摘要
人本主义思想和中国传统文化,将阴阳两种力量分别命名为「主动性」和「执着性」。因为阴和阳是相互渗透、相互转化的,所以「主动性」中自然地包含「执着性」的成分,而执着性亦绝非纯然的消极。两仪疗法的六维结构系研究者与周易智能对话的产物,在各维度及其两端的要素命名和整体结构安排上均汲取了周易智慧,因此自然展现了六爻结构的某些特点,表现出了与六爻结构的某种类似。六维结构体现了周易的精神,即倡导「仁」和「智」,注重「时」和「位」,注重「变化」。两仪疗法汲取了周易思想,但是无意与周易思想完全一致。
两仪疗法认为人的内心存在阴阳两种基本力量。两仪疗法整合了西方阴阳六维结构 六爻结构
关键词:两仪疗法 周易心理咨询思想,提出两仪疗法理论。王行先生认为,两仪疗法理论既以易经哲学为基础,讨论「易」的哲思少,更未涉于《易传》。由于失去《易传》之辅,对于解经而言,就如同失去了双翼一般。并且,两仪疗法的假设及其推演,未能尽显易经思想,甚至与易经思想相悖。王行先生的见解是深刻的,但可能并非正确。谨以下文与王行先生分享商榷。
笔者基于周易思想,并糅合现代西方壹、关于人心的假设
两仪疗法认为人的内心存在阴阳两种基本力量,其中阴为执着性,阳为主动性,而阴又包含贪婪、怨恨和胡涂三种类型。王行先生对「阳为主动性」并未提出异议,但是对「执着性为阴」持有很大的质疑,指出「主动性亦有执着」。阴和阳是成对出现的,为了更清楚地阐释「人心中阴的力量」,让我们来看「人心中阳的力量」。
自我实现,或心理的健康成长。或者可以具体概述为,向自我实现的各个方面和一切副次方面成长(Maslow, 1968/1987)。梁漱溟先生、马斯洛阐述的是同一事物。物我问题是中国哲学的重要问题。中国文化注重万事万物间的联系,强调人要「役物」而不是「役于物」。西方文化重视个人的主体性,重视个人的独立。于是,马斯洛从个人主体的成长发展的角度观察,发现了人在外在挑战面前的不断成长变化、成熟完善的现象,将其幕后的推动力命之为「自我实现」。其实,人自
人心的主动性是人心中的首要力量。关于此,梁簌溟先生(2005)说:「一切生物的生命原是生生不息,一个当下接续一个当下的;每一个当下都有主动性在。而这里所说人心的主动性,则又是其发展扩大炽然可见的。曰努力,曰争取,曰运用,总都是后力加于前力,新新不已。」马斯洛指出,在人内部存在着一种向一定方向成长的趋势或需要,这个方向一般地可以概括为人格得到升华,从而自我实现。在其中,如果没有主动性的发挥,自我实现根本无从谈起。
我实现过程就是人们一次次发挥个人主动性,克服外界的阻碍,取得一个个成就的过程。在这个过程中,个体本身发生变化,能力得到提高、然而人心中绝非只有一种力量。马斯洛认为人的内心有两种力,而不只是有一种力在拉个体。在一种把他向前推向健康的压(人心的主动性力)之外,还有一种可怕的拉他倒退的力,使他生病和软弱的力(Maslow, 1968/1987)。他还说:「向着完美人性和健康成长的倾向,并不是人身上唯一的倾向。我们在同样的人身上,也可以发现死的愿望、畏惧、防御和退化的倾向,等等。」(Maslow, 1968/1987)。
两仪疗法将人内心这种消极力量命名为执着性。之所以选用「执着」一词,是受佛学的启发。「执着」源于佛教,原意指对某一事物坚持不放,不能超脱。至于执着类型的命名(贪婪、怨恨和胡涂)亦脱胎于佛学的「贪」、「嗔」、「痴」三词。佛教将贪嗔痴列为三毒,它们又为身、口、意三恶行的根源,亦为根本烦恼之首。以贪为例。贪,是指世人对顺境的贪爱,非得到不可的「执着」。谁都会有欲望,但超出自己承受范围的欲望就是贪欲,欲望越多,满足越少,即令人陷入痛苦的泥潭中。然而,两仪疗法没有直接使用贪嗔痴,因为心理咨询可以借鉴宗教智慧,但是一定要与它们保持距离。与宗教的无限接近,很容易对当事人形成价值胁迫,而这有违心理咨询的本义。为此,两仪疗法结合佛学和西方哲学和心理学思想对贪婪、怨恨和胡涂进行了重新的定义(杨文圣、朱育红,2009)。