1 引言
第一次遇到河合俊雄,是那年在上海,我们荣格发展小组,请他来做培训,之前我就看过他的一本中文书,名叫《荣格:灵魂的现实性》,(河合俊雄著 赵金贵译. 2001)
看完后感觉很吃惊,这么一本“严谨有序”的书,怎么可能是“河合隼雄”写的?因为河合隼雄的文风,在我印象中,一直是比较飘忽散漫的,据说,他这种文风在日本大受欢迎。
当时,我以为河合隼雄和河合俊雄是同一个人,只是被翻译成不同译名而已。
后来了解到,原来隼雄是俊雄他父亲。
河合隼雄是日本第一个荣格分析师,他组建了京都大学心理学系,又做了日本文化部的领导。正是由于他,京都大学和东京大学一样,成为日本心理学的重镇。
而且,随着荣格心理学在日本的发展,也进入了大学院校体系,成为主流话语之一。
这和荣格学派在欧美的发展迥乎不同,荣格学派和弗洛伊德学派一样,在欧美都是通过私人执业的精神分析师组建的学院(Institute)进行专业人才培训,本质上它是一个博士后级别的专业培训,受训者大多是工作十年左右,具有精神病学博士学位或临床心理学博士学位的人。
俊雄到上海时一袭白衣,身材瘦削,腰板挺直。
我们学员对他浮想联翩,有的觉得他是白马王子,日本版陈道明,有的觉得他是妈宝男,日本版周杰伦。
他的培训演讲,和他个人一样严谨细致。
然后我又找了他的文章看,这纠正了我对日本同行的偏见,以前我看他父亲的著作,一直觉得非常松散无序,后来发现其实是和介绍不足有关,他父亲也有严谨认真的,符合西方科学心理学研究论文的著作。
而俊雄的著作和文章,几乎全部都是这种科学风的。
包括这本书,《当村上春树遇到荣格》,题目看起来似乎是蹭热点的著作。但是实际上是细致输入的文学评论专著。
这本书与其说是对《1Q84》的书评,不如说是对所有村上春树所有作品的一个心理分析评论。与其说是评论,不如说是把村上春树所有作品当做一个心理学教材来研究。
其着眼点是村上春树作品中,呈现出的三种时代精神状况,河合分别命名为前现代精神、现代精神和后现代精神。
一个作家,在其短短几十年的生命中,居然能够见证三种时代精神,无疑是这一代作家的命运的恩赐和宿命的悲哀。说是恩赐,是因为在历史上,这种丰富多彩的时代精神在短时间内呈现更迭,及其罕见。
比如说《西游记》,它从民间传说到道教修行者参与完成,历时百年才完成,但是历代参与创作者都生活在同一时代精神中,他们所使用的道德话语、创作思想、语言风格,都是相差不远的。
而要在作品中呈现三种时代精神,则意味着此位作家能够把歌德、狄更斯和米兰·昆德拉共冶一炉。
能够达到这种笔力的作家,当然已经超越诺贝尔奖那种老掉牙的现代主义的文学审美标准。
故而,这也是注定悲哀而不可能完成的任务。