俄狄浦斯情结的诞生及其神话类比
作者: éric Smadja / 1090次阅读 时间: 2018年11月20日
来源: mints 译 标签: 俄狄浦斯情结 人类学
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俄狄浦斯情结的诞生及其神话类比
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《俄狄浦斯情结:精神分析-人类学争论的焦点》
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/~p ["j!RP?"Q0弗洛伊德首先通过自我分析,然后通过大范围的临床工作发现了俄狄浦斯情结这一精神分析原则的核心概念。他的研究需要的时间(从1897年到1923年,整整26年)相当长。事实上,第一次提到俄狄浦斯情感(feeling)的存在是在写给Wilhelm Fliess的信件《手稿N》附文中出现的:”针对父母的敌意冲动(希望他们应该死的愿望)也是神经症的一个组成部分。……看起来,这种死亡愿望似乎被引向了儿子们反对他们的父亲,女儿们反对她们的母亲。”就在同一年,弗洛伊德在1897年10月15日的第71封信中把俄狄浦斯和索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯·雷克斯》联系在了一起:

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对自己完全诚实是一种好的行为。我揭示了单身个体的普遍价值观念。我发现,就我个人的情况而言,我爱上了母亲并嫉妒父亲,我现在把它看成是普遍的童年早期事件,虽然这不像歇斯底里的孩子(类似于偏执-英雄,宗教创立者一样的父亲般的传奇)那么早。如果是这样,我们可以理解俄狄浦斯·雷克斯引人入胜的力量,尽管所有理性的反对意见都反对其命运之预设;我们也可以理解为什么后来的”命运的剧情“注定会悲惨的失败。我们对任何武断的、个人(命运的)冲动都会产生抵触情绪,就像是在格里尔帕策的《死神阿恩弗劳》等书中所预设的。但是希腊神话传说抓住了一种冲动,每个人都认识到这种冲动,因为他觉得这存在于自己内心。每一位听众都曾经萌生和幻想(这种冲动),就像俄狄浦斯一样,每个人都会因为在这里移植进入现实的梦之实现而恐惧地退缩——带着(把他的幼稚状态和现在的状态分开的)全部的压抑。
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人类心灵的组织者弗洛伊德探讨了它的普遍性,它不受任何历史和社会文化差异的影响。但是,俄狄浦斯情结的普适性问题,遭遇了进化论者关于人类心灵和人类独特历史轨迹相互统一的假设,这些假设从一开始就不利于精神分析同人类学的对话。

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这个标志着精神分析认识同一性的重大发现从一开始就在精神分析和神话、心理科学之间建立了“原始”的联系。正如上述所言,自此,它的演化就通过和(隶属于自然科学和心智科学)医学科学之间的双重联系结构化了。心理学空间+e9f`~&qF5[+A7{

T^ET"Q Jwnd0Didier Anzieu 在《弗洛伊德与神话》(1970)一文中有针对性地指出,弗洛伊德对神话的兴趣是在(1896年到1899年期间的)自我分析的过程中逐步发展起来的。Anzieu还强调了这样一个事实,即神话中的类比只是从弗洛伊德发现俄狄浦斯情结的时候发展起来的,这给他提供了最初的模型。在1897年12月12日写给威廉·弗里斯的第78封信中,他实际陈述了神话类比的一般原则。在那封信里,他问Fliess他能否想象出内心的神话会是怎样的,并继续告诉他,这些神话是他脑力劳动的最新成果(offspring)。

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他解释说,对自己心灵装置内在的模糊感知激发了如此的思维的幻觉,即,那些幻觉自然而然的地投射到了外部,并且极具代表性地投射到了未来,投射到了外部的世界。永生,报应,来世,他继续说,这些是我们内在心灵的概念,是心理的神话。

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_e afY:FB0虽然俄狄浦斯情结代表了神话类比的原始模式,但从一开始,我们可以认为精神分析理论的语料(corpus)就是根据心智科学、神话构成的,从而证实了它的双重认识论的隶属关系。术语“内在心灵神话”或“心理神话”显然证明了这一点。此外,这封信表达的这种观点对于它那个时代而言是具有革命性的,即神话是向外投射的心理学,弗洛伊德将在《图腾与禁忌》中再次提出这个观点,以此定义民族学。

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~^s@6Na1[ YZp$u0Didier Anzieu在持续追寻弗洛伊德的著作时发现了弗洛伊德与神话关系演变的三个主要阶段——《梦的解释》(1900)、《图腾与禁忌》(1912-1913)和《摩西与一神教》(1939)——并解开了几个基本的问题。

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  • 他没有真正区分的神话和其他文化的事实,履行了一种“提供证据的功能”;
  • 无意识不是某种“弗洛伊德的野蛮创造”,因为他发现无意识在他自己的梦境或病人的症状之外的领域里,以同样的机制起着作用;
  • 神话和其他文化产品不仅仅是验证精神分析解释梦境和症状的方法;
  • 相同符号的普遍性证实了弗洛伊德关于无意识的普遍性、非时间性和不可毁灭性的假设。
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