摘 要: 采用质性研究方法探索基督徒祷告过程中人神依恋关系的形成与发展。研究者以“局外人”身份, 采用逐步暴露方式进入研究现场开展客位研究。运用强度抽样方式和综合式抽样策略, 抽取14 名(男女各7 名)正式受洗(受洗时间从2 年到32 年不等)的基督徒作为样本, 通过深度访谈收集资料; 运用扎根理论对收集到的资料依次进行初步分析、类属分析和理论建构; 运用参与者检验法、非参与者检验法对研究结果进行效度检验。研究得出以下结论:祷告是基督徒以“信靠”作为承诺, 向上帝、基督、圣灵袒露心迹, 提出心理诉求, 进而与上帝建立亲密关系的沟通方式和重要渠道, 它提供了人神依恋系统被激活的情境。“信靠”是基督徒通过祷告与上帝之间形成和发展人神依恋关系的前提条件和关键因素; 人神亲密度的增加又反过来促进人对于神的信靠程度。现实生活的困难为基督徒祷告提供了刺激源, 并推动人神依恋关系不断向前发展。基督徒的祷告经历了三个阶段, 由Ⅰ期向Ⅲ期水平渐次提升, 最终形成“以上帝为中心”的困难应对图式。在此过程中, 随着“上帝”的观念越来越深地植入基督徒的自我,有关“上帝”的心理表征不断得到强化, 相反, 有关“自我”的心理表征渐次弱化, 最终进入某种“无我”的状态。
1 问题提出
宗教信仰是一种制度化了的、特殊的社会行为(杨宜音, 1996)。2010 年8 月11 日, 中国社科院世界宗教研究所发布了中国基督教信仰人数为2305万人(金泽, 邱永辉, 2010)。对个体而言, 这一群体的宗教信仰可以满足其某种特殊的心理需要, 有心理慰藉的作用(杨宜音, 1996)。尤其是随着老龄化社会的到来, 宗教信仰对于人的生死观、老年心理健康都有重要影响。宗教对心理治疗既有积极的作用也有负面影响(乐国安, 王昕亮, 2009)。
对社会而言,宗教信仰也有由特殊心理机制导致的特殊的社会心理功能:社会教化、社会认同(杨宜音, 1996)。宗教信仰对于个体和社会的意义值得深入探究。有宗教信仰的个体最典型的宗教信仰行为就是祷告, 祷告在宗教信仰中处于核心地位(Geertz, 2008)。在基督教背景下, 基督徒特别重视祷告, 祷告被视为基督徒的呼吸(靖玖玮, 2003)。
正如Brown (1994)所言:“不管我们是从宗教学、社会科学还是从心理学视角研究祷告, 基督徒的祷告体验都为我们提供最有效的信息”。
祷告是个体在内心与一种自己所认可的神圣力量之间的对话(James, 1902)。与神之间的交流是祷告最为显著的特征, 基督徒通过祷告建立或提升自己与上帝的关系(Ladd & McIntosh, 2008)。依恋是个体与生活中特定对象间强烈的情感联系(梁熙, 王争艳, 2014)。Kirkpatrick 和Shaver最先将依恋理论应用到了基督徒人神依恋领域。Kirkpatrick (1999)依据Ainsworth (1985)提出的依恋标准, 认为基督徒与上帝之间的关系也是一种依恋关系。Granqvist, Mikulincer, Gewirtz 和Shaver(2012)将人神依恋定义为基督徒与上帝之间存在的一种类似婴儿与养育者的依恋关系, 基督徒视上帝作为安全基地, 在遇到困难时寻求上帝的帮助, 并以上帝为安全基地展开向外界的探索。对于基督徒来说, 他们对上帝的思考、信念、理解以及他们对自己和上帝之间关系的感知已经融入到了他们的依恋系统之内(Kirkpatrick, 2012)。
研究者们通过理论和实证研究认为, 对于回避型成人依恋的个体而言, 上帝是个体补偿性的依恋对象(Kirkpatrick &Shaver, 1990); 当个体与养育者之间是安全型依恋时, 安全型的成人依恋与安全型的人神依恋存在正相关(Kirkpatrick & Shaver, 1992)。Beck 和McDonald(2004)进一步发展了Brennan, Clark 和Shave (1998)关于成人依恋的理论, 把人神的依恋关系划分为四种类型:安全型、回避型、焦虑型和恐惧型。人神依恋虽然与个体间依恋(亲子依恋、成人依恋)存在很多相似之处, 但是由于人神依恋的对象是上帝, 它和个体间依恋仍有所不同,
那么, 人神依恋的内部工作模式又是怎样的?有必要对人神依恋与个体间依恋进行比较, 进一步探索人神依恋的内部工作模式。
人神依恋研究自Kirkpatrick 开始, 主要采用量化研究方法, 即运用人神依恋量表或实验方法进行研究。如有研究者们通过编制人神关系量表(theAttachment to God Inventory, AGI)考察人神依恋,该量表在焦虑-回避两个维度上测量了个体与上帝的关系(Beck & McDonald, 2004), 且在人神依恋相关研究中被广泛应用(Cooper, Bruce, Harman, &Boccaccini, 2009; Okozi, 2010; Láng, 2013; Buchanan,2014; Kim, 2015)。
还有研究者采用恐惧启动的内隐实验范式测量人神依恋, 实验结果从内隐层面说明当个体感到危险时, 会潜意识地向上帝靠近(Granqvist et al., 2012)。也有研究用成人依恋访谈(AAI)和沙盘游戏的方法报告母子依恋类型, 进而预测基督徒和上帝的亲近关系, 发现安全型母子依恋的个体与上帝更加亲近(Cassibba, Granqvist, &Costantini, 2013)。与量化研究相比, 质性研究的优势在于它是动态性研究, 可以对心理事件发展的脉络过程进行详细的动态描述(向敏, 王忠军, 2006)。
对于祷告这样包含较强的个体体验和感受的心理现象, 仅仅从相对静态与横向的视角进行量化研究显然是不够的, 祷告自身所具有的对话性特点更适合做质性研究。
我国对于祷告、人神依恋的心理学研究仍处于起步阶段。在CNKI 数据库中以“祷告、祈祷、人神依恋、人神关系”为主题词分别进行文献检索, 检索时间段为1979/01/01~2017/02/17, 发现成果27项, 其中, 科普类报刊文章超过50%, 硕博论文、期刊和会议论文合计13 篇, 见表1。
本研究以祷告这一宗教心理学现象为切入点,探讨基督徒祷告过程中人神关系的变化及祷告对于基督徒个体的心理意义, 希望能在国外宗教心理学对于人神依恋类型分析的基础上, 比较分析人神依恋与个体间依恋的异同, 并进一步探究祷告过程中人神依恋关系建立和发展的内部工作模型, 从中找到对宗教行为进行有效引导的路径, 进而促进社会的和谐稳定与人民安居乐业。
2 方法
本研究通过深度访谈收集资料,采用扎根理论分析资料。图1是简化了的技术路线。
2.1 研究抽样
遵循强度抽样的原则,抽取信息密度和强度大的个案(陈向明,2000);具体采取“方便式抽样”、“机遇式抽样”、“滚雪球式抽样”、“第三者介绍抽样”等综合抽样策略, 共抽取14 名(男7人, 女7人)访谈对象, 其中年龄从24 岁到60岁(20~30岁2人; 31~40岁3人; 41~50 岁5人; 51~60岁4人); 受洗时间从2 年到32 年(10 年及以下6 人; 11~20 年5 人; 21~30年2 人; 31~40 年1人); 教育程度从初中到研究生(初中1人; 高中1人; 专科4人; 本科3人; 研究生5人); 职业涵盖工人(4人)、教师(2人)、学生(1人)、公司职员(2人)、传道人(2人)、自由职业(3人)等。
2.2 收集资料
2.2.1 预访谈
在深度访谈之前, 研究者运用综合式抽样策略抽取了5 位基督徒进行试验性的预访谈。预访谈围绕“祷告”这一研究主题, 邀请基督徒根据自己的思路自由联想, 报告自己作为基督徒的内心成长经历,了解受访者的体验和感受。预访谈的结构性相对较弱, 研究者在预访谈中只是起辅助作用,鼓励受访者用自己的语言发表看法,目的在于了解在基督徒眼里祷告意味着什么?有关祷告他们认为最重要的问题是什么?他们看待问题的视角、使用的概念及其表述方式是怎样的?为下一步设计正式访谈提纲提供基础。
2.2.2 正式访谈
正式访谈的时间和地点主要考虑受访者方便,选择在安静不受外界干扰的环境中进行。访谈提纲主要包含三个层面:基督徒祷告的一般情况(祷告的行为习惯、祷告的内容、内心体验等)、过往祷告经历(如代祷、禁食祷告、为生活事件祷告等)、祷告过程中基督徒与上帝的关系。这三个层面是逐步递进、不断深入的关系, 基督徒祷告的一般情况所涉范围较为广泛; 过往祷告经历开始聚焦于祷告行为本身; 从过往祷告的经历再进一步抽出人神关系这一主题。最终, 当受访者在访谈中所提供的信息达到或基本达到饱和时, 双方共同决定结束访谈。
2.3 分析资料
2.3.1 基于扎根理论的资料分析过程
本研究基于扎根理论进行资料的收集、分析和理论建构(凯西·卡麦兹, 2009)。其中, 对资料的分析包括初步分析和类属分析。初步分析包括登录原始资料和一级编码。类属分析是基于对原始资料的初步分析进行聚焦编码和轴心编码。对理论的建构自下而上, 是类属分析的进一步发展和提升。资料分析的具体流程见图2。2.3.2 QSR Nvivo 10.0 质化分析软件的使用
借用QSR Nvivo 10.0(简称N10)质化分析软件图2基于扎根理论的资料分析流程图对资料进行初步分析和类属分析。该软件通过导入中文访谈文本,将无结构的、非数值性的资料进行索引和搜寻以及理论化,进而有助于研究者编码与搜寻以及建立索引、逻辑关系、理论等(刘世闵,2013;周蕣,2015) 。
2.3.3 登录与初始编码
首先,对每一个受访者设置相应的编号(如W1、W2…M6), 避免在后期资料分析过程中受访者提供的访谈资料之间发生混乱,为资料分析奠定基础(陈向明, 2000)。
其次,采取“投降”的态度阅读原始资料。
第三, 先期初始编码(一级编码)(凯西·卡麦兹, 2009)。利用N10对导入的原始资料中的每一个词语、句子、段落的内容进行认真考量,以“祷告过程中基督徒与上帝的关系”为核心,从资料中寻找反复出现的意义单元, 提取对研究问题有意义的登录码号,对资料进行设码。这些码号是资料分析中最基础的分析单位。本研究一共建立了74个码号,涉及498个参考点。
最后,对每个码号所包含的参考点的多少按照由多到少的顺序将所有码号统一纳入编码系统。
2.3.4 类属分析:聚焦编码与轴心编码
运用N10 质化分析软件对资料进行类属分析,主要进行聚焦编码(二级编码)和轴心编码(三级编码) (凯西·卡麦兹, 2009)。
聚焦编码(二级编码)。研究者基于初始编码所建立的编码系统, 利用N10软件围绕“祷告过程中基督徒与上帝的关系”对编码系统所反映的意义做进一步萃取,共获得12个与研究主题相关的码号,这些码号是从资料内部浮现和发展出来的新的主题。换言之, 由于在初始编码后的74个码号所呈现的是不同意义单元的罗列, 需要做进一步整理和分析, 于是研究者对这74个码号进行二次审视, 通过比较将74个码号归类聚焦于12个更为精炼的码号(见表3中二级编码一列), 主要的比较方式有:同类比较、异类比较、横向比较、纵向比较。为清晰呈现二级编码的过程, 在此以二级编码中“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期祷告的人神关系”三个节点为例加以说明(见表2)。研究者进行同类比较,发现初始编码中“理性亲近神”、“理性需要神”、“理性感恩神”3个码号具有资料的同一性, 于是将这3个码号归类聚焦于同一个类属(Ⅰ期祷告的人神关系);
研究者进行异类比较,发现初始编码中“人信靠神(理性与非理性并存)”、“以神为中心(理性与非理性并存)”、“感谢神(理性与非理性并存)”3个码号和“理性亲近神”等3个码号具有资料的差异性,因此将前者归类聚焦于另一个类属, 即Ⅱ期祷告的人神关系; 研究者对同一受访者提供的资料前后顺序进行纵向比较, 对不同受访者提供的资料进行横向比较,发现“理性感恩神”、“感谢神(理性与非理性并存)”、“非理性感恩神”等3个码号体现出三个层次的人神关系, 因而将这3 个码号分别归类聚焦于3个不同的类属, 即Ⅰ期祷告的人神关系、Ⅱ期祷告的人神关系、Ⅲ期祷告的人神关系。在二级编码建立的12个码号的基础上围绕“祷告过程中基督徒与上帝的关系”这一主题建立了5个树状节点,分别是“基督徒眼中的上帝”、“基督徒眼中的祷告”、“祷告者的心理诉求”、“祷告实例”、“人神关系”。该阶段的目的是划分出适当的范畴, 便于建立范畴间的联结(郭玉霞, 2009)。
2.4 理论建构
本研究采取从资料中自下而上建构理论的方式, 即从原始资料出发, 通过归纳分析逐步产生理论(陈向明, 2000)。具体经过以下几步:
步骤一, 在三级编码的基础上进一步探索核心类属或主题。在三级编码所建立的树状节点的基础上进一步分析不同类属之间的关系, 发现“基督徒眼中的上帝”、“基督徒眼中的祷告”、“祷告者的心理诉求”、“祷告实例”这四个树状节点都可以由“人神关系”这一节点所包容或覆盖, 进而发展出“核心类属”, 即“人神关系”。
步骤二, 依据资料的特性初步建立理论框架。基于步骤一的结果, 将三级编码产生的五个树状节点分别还原到受访者的原话中分析发现, 基督徒祷告总是发生于某些特定条件下或情境中; 祷告者有三种不同的心理诉求及其结果; 随着每一种心理诉求的关注点不同, 人神关系和基督徒对上帝信靠程度有所不同, 具体表现为, 当关注点为解决现实困难时, 人和神的关系不稳定、时密时疏; 当关注点为解决心理危机时, 人和神的关系渐趋稳定和亲密;当关注点为与上帝紧密联结时, 人和神的关系融合为一。基于此, 概括出基督徒与上帝关系的三种不同类型, 进而明确区分出祷告的三个阶段, 其中每一阶段分别体现出不同人神关系(见图3)。
步骤三, 将初步建立的框架再次下放到原始资料中, 在资料与理论之间反复进行比较分析。具体而言, 研究者结合祷告实例对由步骤二产生的祷告的三个阶段及所对应的人神关系加以对照和比较,发现基督徒与上帝的关系随着祷告过程的推进发生渐进性变化, 其关注点和信靠程度也同步发生变化(见图3 中关注点的变化、人神关系亲密度的发展和关系性质的改变)。
步骤四, 建立具有内在一致性的理论体系(见图3)。具体而言, 基于前三个步骤将祷告的情境和前提、关注点、人对上帝信靠度、人神关系、祷告阶段等进行整合, 建构地方性理论:“信靠”是基督徒在祷告过程中与上帝形成人神依恋关系的前提条件和关键因素; 现实生活的困难为基督徒祷告提供了刺激源, 并推动人神依恋关系不断向前发展;人神依恋关系的变化影响基督徒对神的信靠度及面对现实困难时的关注点。
3.1 基督徒眼中的祷告
祷告是基督徒以“信靠”作为承诺, 向上帝、基督、圣灵袒露心迹, 提出心理诉求, 进而与上帝建立亲密关系的沟通方式和重要渠道。
受访基督徒认为要祷告的前提条件是相信上帝的应许, 即当基督徒凭着信心祷告的时候, 上帝会垂听其祷告并帮助他们。祷告是联结基督徒和上帝的桥梁。祷告本身没有意义, 只有和上帝联结起来祷告才具有意义。借着祷告基督徒才能与上帝沟通, 祷告充当沟通媒介的作用, 祷告的一边是基督徒, 另一边是信靠的对象——上帝。
M5:祷告有一点很重要, 第一个来到神的面前,我们要有信心, ……那我们祷告有一点, 前提条件,就是我们相信圣经里面上帝的应许, 上帝应许是什么呢, 就是当我们凭着信心祷告的时候, 上帝他会垂听跟帮助我们。
W4:祷告就是一个桥梁, 是联结你和上帝的桥梁……如果离开上帝, 祷告就是说话, 没有任何意义。
通过祷告这一媒介, 基督徒与上帝的关系逐渐亲密。从表面上, 祷告是基督徒一个人自言自语的行为, 这个行为自身是没有意义的, 而受访者认为他们的祷告并非如此, 他们在其中感受到的是一种与上帝之间“我说你听”的合作关系, 透过访谈资料的分析, 在基督徒看来, 基督徒与上帝的关系在祷告中才是首要的, 祷告只有存在于一种与上帝亲近的关系中才能展现出相应的意义。所以, 对基督徒而言, 祷告是沉浸在上帝的爱的包围的甜美时刻(Yancey, 2008), 祷告通常提供一种更加靠近上帝的感觉, 或许还会提供帮助与安慰(洛文塔尔,2002)。
W2:祷告应该是一种关系吧, ……你去祷告的时候, 其实上就变成了神的同工, 就好像变成了他的一个伙伴, 一种关系, 然后纳入这个关系当中,……你要做的只是就是在那种关系中和神在一起。
M5:祷告时要有一颗感恩的心, 这样经历神的同在, 保持与神的联系、沟通。
3.2 基督徒祷告的心理诉求及其结果
第一种心理诉求希望现实困难得到解决。
在基督徒看来, 他们会在生活和工作中遇到各种各样的困难, 希望上帝能帮助他们解决, 同时也借着感受到上帝的回应而相信上帝。基于这种心理诉求的祷告之后, 基督徒现实困难并不是一一都得到解决,存在没有得到解决的情况。在此情况下, 基督徒对上帝的依恋关系可能发生中断。
M5:有时为自己的工作、生活祷告, 这些都是为了现实的困难祷告。
W5:我遇到困难时我祷告上帝他一直没有给我回应, 反而在常人看来很正常处理的困难, 在我身上却出人意料的很难处理。
第二种心理诉求更加关注由现实困难引发的个体内在心理危机的解决。
在基督徒看来, 现实困难让他们感受到压力, 所引发的情绪往往是消极的,如有恐惧感、失望感, 感到害怕, 此时他们祷告更加希望上帝更给他们心理上的支持、安慰、陪伴以维持心理健康的状态, 进而才能有能力去应对现实困难。现实的困境并不是不处理, 而是相比较心理的困境则退居其次。基于这种心理诉求的祷告之后,基督徒面临的现实困难所引发的心理困境得到解决。
M1:(祷告)你要去依靠他, 就是我最危机、最艰难、最压力的时候, 我就是仅仅抓住他, 就是那种感觉, 就是小孩抓住妈妈, 恐惧、害怕嘛, 抱着她大腿。
M1:我觉得那段时间靠着不断的祷告是帮我度过了一个寒冷的严冬, 心理上的, 还是荒凉、荒芜的寒冬。
第三种心理诉求关注人与上帝的紧密联结。
在这种情况下, 在基督徒看来, 祷告并不是为了现实困难得到解决, 他们往往并没有把现实困难视为“困难”, 而是希望透过祷告让上帝改变他们“以自我为中心”的心理需求, 希望与上帝的心理距离更近, 不是以自己的需要为中心, 而是以上帝为中心,让上帝来掌管他们的心理。基于这种心理诉求而祷告之后, 基督徒与上帝的关系更亲近, 不以自己的视角看现实困难, 而是顺服上帝, 对现实困难有了新的认识。基督徒认为人在生活中都会遇到困难,面临困境, 这些困难、困境的发生不是偶然, 是上帝允许的, 是上帝的恩典, 上帝赐给人这样的经历,让人借着这些困难的经历学习、成长。
W2:基督徒很多时候祷告不是为了自己, 不再是自己的自由意志为中心, 而是以神的意志为中心吧, 就是你每一次你祷告你跟神的关系你的那个小我可能纳入到那个更开阔的关系当中, 可能你就会被矫正, 和神校准在一条线上, 之后你可能会被改变, 但实际上你本来去祷告那件事情并没有任何的改变, 可能你生病啊想要去祷告, 遇到麻烦啊, 其实那些问题还在那里, 但是你就是不一样了, 然后, 你去看待那些事情, 或处理那些问题状态就会改变, 但问题没有解决, 但是你变化了。