mints 编译
什么是自我？勒内·笛卡儿写下的“我思故我在“浓缩了他对自我的一种看法。他认为他的自我是永恒的、是他的存在的本质、是赖以认识其他一切事物的基础。笛卡儿之后一个世纪，哲学家大卫· 休谟提出，没有“单一而持续的”自我，只有经验的流动。休谟的观点与佛教的“无我”概念不谋而合，佛教认为“不变的自我”是一种幻觉。
如今，越来越多的哲学家和心理学家同意自我是一种幻觉。但还是有很多问题有待解释。例如：你是怎么区分自己的身体和世界的其他部分？为什么你会从特定的角度体验这个世界？你如何记住过去的自己或想象未来的自己？以及你为何能从别人的视角理解这个世界？科学有望回答其中许多问题。
自我不再是本质
一个关键的洞见是，不应该将自我视为本质，其实，自我是大脑活动的某些模式构建生成的一系列过程，类似计算机上运行的程序。这个洞见和休谟的直觉相符：如果你停止思考，自我就会消失。例如，在你睡着的时候， “你”就不存在了。然而，当你醒过来，自我的这些相似的过程会从之前停工的地方继续运行。
自我是一系列的过程，这种想法又激发了一个观点，即，我们可以在机器人身上重建自我。通过解构自我，再尝试—点点重建，我们就可能会更多地理解自我是什么，甚至可能解决自我的核心谜团：为什么自我会让人觉得无比真实，然而一旦仔细考察，似乎又消散了。
那么，我们要如何解构自我，以便在机器上重建它呢？哲学、心理学和神经科学就人类自我的构成因素提供了许多洞见。
现代心理学的创始人威廉· 詹姆斯提出，自我可以被分成两个部分：一个“我”由存在的体验组成，另一个“我”是你关于自我的一系列看法。20世纪90年代，认知心理学的先驱乌尔里克·奈塞尔更进一步，他标记了自我的五个关键层面：生态自我、人际自我、随时间延续的自我、概念自我和私人自我。
奈塞尔的分析并不是最终的结论，但它对构建人工自我可能需要什么提供了有用的指导。
你的五个自我
心理学家乌尔里克·奈塞尔颇具影响的自我理论把自我分解为五个要素：
- 生态自我把你和他人区别开来，给了你拥有自己的身体以及个人观寺的感觉。
- 人际自我是自我认知的基础（例如通过镜子），让你把别人看作和你一样的动因，并对他们怀有同理心。
- 随时间延续的自我赋予了你对自身过去和未来的觉知。
- 概念自我是关于你是谁的看法：一个有人生故事、个人目标、动机和价值观的存在。
- 私人自我是你的内在生活：你的意识流和你对它的觉知。
身体蓝图
假设我们要模拟生态自我。生态自我的关键是觉知身体、以及身体和世界的互动方式。为了做到这一点，机器人需要内在的“身体蓝图”，身体蓝图是维系身体部件和姿势模型的程序，这个程序还要把身体自我和世界其他部分区分开来。
然后是随时间延续的自我，也就是对自已在时间中持续存在的觉知。
N.N.的案例中能够帮助我们理解自我在时间中的觉知过程。N.N.在出事之后便失去了形成长期记忆的能力，大脑损伤还让他失去了想象未来的能力。他在试图想象未来时，他感到“好像在湖的中央游泳，没有任何东西可以支持你，没有任何素材可以拿来用”。N.N.不仅失去了过去的自我感，而且也失去了未来的自我感。
打那以后，大脑成像研究证实——支持我们回忆过去事件的能力的大脑系统，也让我们可以想象未来。
再次是人际自我。这其中的一个关键因素是同理心，它源于一种想象自已身处他人境地的总的能力。要做到这一点，一个可能的办法是用生态自我在内部模拟我们感知到的他人的情况。
所以说，人际自我与生态自我是相关的。但不仅仅是这样。另一个重要的建构模块可能是通过模仿进行学习的能力。使用自己的身体蓝图来诠释他人行为的能力部分取决于镜像神经元——就是当你做某个指定动作以及看到别人做这个动作时，你大脑中会被激活的那些细胞。
在机器人身上模拟生态自我、人际自我和随时间延续的自我，在这方面，我们已经开了个头。但与人类大脑里进行的过程相比，我们的工作无疑是粗糙的，还有很长的路要走。另外，概念自是我和私人自我的问题还有待解决。
人格的起源
当然，还有一些道德问题需要考虑。是否不将应该在机器人身上模拟人类自我的某些方面，比如动机和目标？如果我们创造了一个具有自我意识的机器人，我们是否也必须赋予它人格？
你也可能会争辩，说所有这一切都忽略了一个关键因素：“我”。“我”是詹姆斯的自我概念（或者我们所说的“意识”）的核心。
一种可能性是，当自我的其他方面都具备了，这个“我”就会出现。换句话说，“我”也许是一个依据条件出现的特质，并不独立存在。再回到佛教的理论，当你剥离掉各种组成过程，也许什么都没剩下。 ψ
www.psychspace.com心理学空间网
