www.psychspace.com心理学空间网中国文化的学派观（提纲）
“门户之见”是汉语中的一个固定词组。用以形容一派理论的偏狭和不全面。这个词组隐含的意思是，所有学派的理论都可能是偏狭的和不全面的。
那么什么样的理论才不是门户之见呢？从中国文化中我们可以归纳出非门户之见的理论的以下几个特点：
1．从理论的产生来看，该理论不应是在反对另一派理论中形成的。
2．在一个自由和宽松的社会文化环境中，没有一个跟该理论完全相对抗的理论存在。
3．该理论的“边界”是模糊的，与另一些相关理论有交叉或过度地段。
4．没有过于鲜明的特征。其核心部分简单而松散，内涵丰富，使其覆盖广阔。严谨、完美、精确等等在很大程度上是门户之见的特征。
5．在处置矛盾时，不支持或反对矛盾的任意一方，也并非总是持完全中立的态度，而是试图在一个更高和更大的层面上使矛盾双方达成统一。
6．在某种情形下，该理论的支持者反对这一理论的基本观点恰好符合这一理论的要求。这是判断一种理论是否具有内省力和自我完善机制的重要标志。如禅师们的喝佛骂祖恰恰是佛教破执着、破一切法的精神的体现。
7．具有相当的灵活性，在不同的时间空间上有不同的表现形式，即佛教所谓方便法门。
8．总是处在发展的、不完全成熟的状态，用《易经》的说法叫做未既状态。未既是《易经》六十四卦的最后一卦。《易经》认为，即使在事物发展的很高阶段也应该留有能够继续发展的余地，否则便会亢龙有悔。
9．在其发展中的某一较高的阶段，会出现一种自我否定甚至否定一切理论的倾向。认为一切理论都是片面的、不必要的，没有理论的自然的状态是最高的境界。老子说：人法天，天法道，道法自然。
有没有一种理论符合以上的所有条件呢？如果有，那应是一种无理论的理论。
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“门户之见”是汉语中的一个固定词组。用以形容一派理论的偏狭和不全面。这个词组隐含的意思是，所有学派的理论都可能是偏狭的和不全面的。
那么什么样的理论才不是门户之见呢？从中国文化中我们可以归纳出非门户之见的理论的以下几个特点：
1．从理论的产生来看，该理论不应是在反对另一派理论中形成的。
2．在一个自由和宽松的社会文化环境中，没有一个跟该理论完全相对抗的理论存在。
3．该理论的“边界”是模糊的，与另一些相关理论有交叉或过度地段。
4．没有过于鲜明的特征。其核心部分简单而松散，内涵丰富，使其覆盖广阔。严谨、完美、精确等等在很大程度上是门户之见的特征。
5．在处置矛盾时，不支持或反对矛盾的任意一方，也并非总是持完全中立的态度，而是试图在一个更高和更大的层面上使矛盾双方达成统一。
6．在某种情形下，该理论的支持者反对这一理论的基本观点恰好符合这一理论的要求。这是判断一种理论是否具有内省力和自我完善机制的重要标志。如禅师们的喝佛骂祖恰恰是佛教破执着、破一切法的精神的体现。
7．具有相当的灵活性，在不同的时间空间上有不同的表现形式，即佛教所谓方便法门。
8．总是处在发展的、不完全成熟的状态，用《易经》的说法叫做未既状态。未既是《易经》六十四卦的最后一卦。《易经》认为，即使在事物发展的很高阶段也应该留有能够继续发展的余地，否则便会亢龙有悔。
9．在其发展中的某一较高的阶段，会出现一种自我否定甚至否定一切理论的倾向。认为一切理论都是片面的、不必要的，没有理论的自然的状态是最高的境界。老子说：人法天，天法道，道法自然。
有没有一种理论符合以上的所有条件呢？如果有，那应是一种无理论的理论。
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