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第五天 7月3日星期二
仁波切開示用“疼痛”來作為禪修的所緣。如此禪修的要點是，首先要能接受疼痛的事實(不能心存逃避或厭惡)；再者，要專注於疼痛的感覺。如此，可能會有四種可能的體驗：一者，疼痛消失了。二者，疼痛似乎轉移到別的地方了；比如說，由膝蓋跑到背部。事實上，並非疼痛真的會移動，而是先前膝蓋的痛消失了，而背部以前沒有注意到的痛，現在卻被察覺到了。三者，疼痛並沒有消失，但疼痛的感覺被轉化了，它由以前一種不可忍受的疼痛變化成可以接受的覺受，就好比是在你以及疼痛之間出現了一個緩和的空間。四者，疼痛加劇。
其他如何情緒都可以像運用“疼痛”一樣，作為禪修的觀照對象。唯一要注意的是，若情緒太過強烈，則需要先引用另一個技巧。比如說，憤怒可以是作為禪修的對象，但若你的憤怒太過強烈，則你要先刻意培養另一種情緒-例如欲望，先用欲望來作為禪修的觀照對象，等到憤怒的強度稍為降溫後，再引用憤怒來作為禪修的對象。
除了情緒外，空性也可以作為禪修的觀照對象。在禪修前，首先要對空性的概念有所了解，然後禪修時，安住於對空性的了悟之中，逐漸地，我們在禪修中會對空性有直接的體驗。
仁波切接著開示慈悲的意義和訓練。慈悲是內心真正開放時的一種特質，那是一種隨時隨地準備要幫助眾生，隨時隨地關懷眾生的苦難的一種情懷。慈悲心的訓練可以淨化我們的業障，消除眼前的障礙，以及防範未來的障礙。慈悲心的訓練有三個階段：首先是一般善心、善念的培養。應思維何為己所欲及己所不欲的事，也應思維快樂痛苦皆存乎一心；然後將己所欲的推及到自己的親友身上，明白這些也是他們想要的。同樣地，己所不欲的也推及到自己的親友身上，明白這些也是他們不想要的。如此訓練，一般的善心善念即可增長。第二階段是將第一階段的訓練擴充至所有的眾生，而不在僅限於自己的親友。最後一個階段則是菩提心的萌芽，明天會有更多關於菩提心的說明。
晚間的科學課是由物理學家艾爾擔綱演出。主題是古典物理學和量子物理學導論。艾爾和瑞奇年齡相仿。他也是在求學時代就曾到印度尋找生命答案的熱血青年之一。在印度時，一日目睹日落西山的瑰麗偉大，而立下志願，此生將為了解萬事萬物的奧秘而活。回到美國後，他選擇了物理作為他的主修，因為物理學成功地解釋了許多的自然現象，也成功地運用在科技的發展上。研究所時代，他開始被禪宗所吸引，曾經練習過禪修，但畢業成家後，他中斷了佛學的接觸，全力衝刺於他的學術研究活動；在學術地位獲得穩固後，因緣際會地他又開始與藏傳佛教結上緣份，開始探索佛學和物理學之間的關連。
古典物理學成功地解釋了許多巨觀的物理現象。譬如蘋果為何從樹上掉下來？為何地球繞行太陽等等。只要給定一組初始值，例如物體的初始位置和速度，在沒有其他外力的干擾下，這個物體將來在任何時間點上的位置和速度是可以完全預測的。也就是說，古典物理學認為物體的位置和速度是可以被準確測量的，而未來物體所有的行為都可以準確地被描述預測出來！
但是古典物理學卻無法用來解釋微觀的物理現象。問題的癥節在於，當我們要觀察的物體變得愈來愈小，觀察者的測量行為開始影響被觀察物，使得測量無法很精確。例如我們想測量一個電子的位置和速度，如果我們先準確地找到它的位置，則我們無法準確地知道它速度，因為我們在測量它的位置時，無法避免地影響到了它的速度；若是我們先準確地得到它的速度，但相對地卻又無法準確地得到它的位置。這種魚與熊掌不可得兼的難題是微觀的本質，物理學中稱之為“測不準原理”。受限於“測不準”原則，所以量子物理學不再用古典物理學宿命的語言來描述未來，而是用“可能性”(或是機率)來描述未來會發生的事情。
在微觀的的世界裡，觀察者的如何觀察被觀察物，會影響被觀察物的狀態。因此，觀察者和被觀察物不再是獨立不相干，反而，他們是命運的共同體。
我從艾爾對量子物理學的解釋當中發現，禪修的經驗也有類似的異曲同工之妙。或許這個看不見、摸不著，但又主宰著我們的“心”，有著類似量子物理學的特質。在禪修中，我們“看”(觀照)著一個念頭時(念頭也是心的顯現)，念頭並不會定著不動，它或者消失，或者轉化成其他的念頭。因此，“看”的這一個動作，當下影響了我們所“看”的這個念頭，亦如量子物理學中去測量一個物體的時候，受測量物當下的狀態被改變了。而我們在禪修中，用何目的動機去“看”，也決定了我們將會有如何的體驗。當我們用“空性”的體悟去看，我們得到的是智慧；當我們用“明性”的體悟去看，我們得到的是慈悲 --- 而當我們用無上正等正覺的菩提心去看時，我們所看到的，是所有一切眾生皆是為佛。
第五天 7月3日星期二
仁波切開示用“疼痛”來作為禪修的所緣。如此禪修的要點是，首先要能接受疼痛的事實(不能心存逃避或厭惡)；再者，要專注於疼痛的感覺。如此，可能會有四種可能的體驗：一者，疼痛消失了。二者，疼痛似乎轉移到別的地方了；比如說，由膝蓋跑到背部。事實上，並非疼痛真的會移動，而是先前膝蓋的痛消失了，而背部以前沒有注意到的痛，現在卻被察覺到了。三者，疼痛並沒有消失，但疼痛的感覺被轉化了，它由以前一種不可忍受的疼痛變化成可以接受的覺受，就好比是在你以及疼痛之間出現了一個緩和的空間。四者，疼痛加劇。
其他如何情緒都可以像運用“疼痛”一樣，作為禪修的觀照對象。唯一要注意的是，若情緒太過強烈，則需要先引用另一個技巧。比如說，憤怒可以是作為禪修的對象，但若你的憤怒太過強烈，則你要先刻意培養另一種情緒-例如欲望，先用欲望來作為禪修的觀照對象，等到憤怒的強度稍為降溫後，再引用憤怒來作為禪修的對象。
除了情緒外，空性也可以作為禪修的觀照對象。在禪修前，首先要對空性的概念有所了解，然後禪修時，安住於對空性的了悟之中，逐漸地，我們在禪修中會對空性有直接的體驗。
仁波切接著開示慈悲的意義和訓練。慈悲是內心真正開放時的一種特質，那是一種隨時隨地準備要幫助眾生，隨時隨地關懷眾生的苦難的一種情懷。慈悲心的訓練可以淨化我們的業障，消除眼前的障礙，以及防範未來的障礙。慈悲心的訓練有三個階段：首先是一般善心、善念的培養。應思維何為己所欲及己所不欲的事，也應思維快樂痛苦皆存乎一心；然後將己所欲的推及到自己的親友身上，明白這些也是他們想要的。同樣地，己所不欲的也推及到自己的親友身上，明白這些也是他們不想要的。如此訓練，一般的善心善念即可增長。第二階段是將第一階段的訓練擴充至所有的眾生，而不在僅限於自己的親友。最後一個階段則是菩提心的萌芽，明天會有更多關於菩提心的說明。
晚間的科學課是由物理學家艾爾擔綱演出。主題是古典物理學和量子物理學導論。艾爾和瑞奇年齡相仿。他也是在求學時代就曾到印度尋找生命答案的熱血青年之一。在印度時，一日目睹日落西山的瑰麗偉大，而立下志願，此生將為了解萬事萬物的奧秘而活。回到美國後，他選擇了物理作為他的主修，因為物理學成功地解釋了許多的自然現象，也成功地運用在科技的發展上。研究所時代，他開始被禪宗所吸引，曾經練習過禪修，但畢業成家後，他中斷了佛學的接觸，全力衝刺於他的學術研究活動；在學術地位獲得穩固後，因緣際會地他又開始與藏傳佛教結上緣份，開始探索佛學和物理學之間的關連。
古典物理學成功地解釋了許多巨觀的物理現象。譬如蘋果為何從樹上掉下來？為何地球繞行太陽等等。只要給定一組初始值，例如物體的初始位置和速度，在沒有其他外力的干擾下，這個物體將來在任何時間點上的位置和速度是可以完全預測的。也就是說，古典物理學認為物體的位置和速度是可以被準確測量的，而未來物體所有的行為都可以準確地被描述預測出來！
但是古典物理學卻無法用來解釋微觀的物理現象。問題的癥節在於，當我們要觀察的物體變得愈來愈小，觀察者的測量行為開始影響被觀察物，使得測量無法很精確。例如我們想測量一個電子的位置和速度，如果我們先準確地找到它的位置，則我們無法準確地知道它速度，因為我們在測量它的位置時，無法避免地影響到了它的速度；若是我們先準確地得到它的速度，但相對地卻又無法準確地得到它的位置。這種魚與熊掌不可得兼的難題是微觀的本質，物理學中稱之為“測不準原理”。受限於“測不準”原則，所以量子物理學不再用古典物理學宿命的語言來描述未來，而是用“可能性”(或是機率)來描述未來會發生的事情。
在微觀的的世界裡，觀察者的如何觀察被觀察物，會影響被觀察物的狀態。因此，觀察者和被觀察物不再是獨立不相干，反而，他們是命運的共同體。
我從艾爾對量子物理學的解釋當中發現，禪修的經驗也有類似的異曲同工之妙。或許這個看不見、摸不著，但又主宰著我們的“心”，有著類似量子物理學的特質。在禪修中，我們“看”(觀照)著一個念頭時(念頭也是心的顯現)，念頭並不會定著不動，它或者消失，或者轉化成其他的念頭。因此，“看”的這一個動作，當下影響了我們所“看”的這個念頭，亦如量子物理學中去測量一個物體的時候，受測量物當下的狀態被改變了。而我們在禪修中，用何目的動機去“看”，也決定了我們將會有如何的體驗。當我們用“空性”的體悟去看，我們得到的是智慧；當我們用“明性”的體悟去看，我們得到的是慈悲 --- 而當我們用無上正等正覺的菩提心去看時，我們所看到的，是所有一切眾生皆是為佛。
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