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第六天 7月4日星期三
仁波切開示修持菩提心的兩個要點:一是要心存所有眾生;二是要心存所有諸佛菩薩(亦即所有覺醒者)。菩提心的修持是屬於相對世俗諦的方便法門,這個方便法門還另外包括善意、善心、以及慈悲心的修持。絕對聖義諦的修持是對空性佛性的直接體悟。
一個有菩提心的人即是菩薩。菩薩隨時隨地準備幫助眾生成就佛道。而最殊勝的禪修是以菩提心作為動機的禪修。
空性和慈悲的結合亦可以作為禪修的所緣對象。首先觀空性的無限可能性,次觀明性可以產生萬事萬相。
禪修結束後的迴向很重要。迴向有三種:第一種(也是最上等)的迴向是無所緣的迴向,這種迴向要求對空性有所了悟; 第二種是是以諸佛菩薩為證,將善業功德迴向予一切有情;第三種的迴向是不善的迴向(於迴向者、所迴向者及迴向本身生起執著)。所以,禪修的過程可以用三部曲來說明:一、菩提心的發起;二、禪修的正行;三、迴向。適當的迴向好比將功德好好貯藏起來,不至散逸。如果沒有做好迴向,那麼有以下4種情況會將累積的功德破壞掉:一、反悔;二、憤怒;三、炫耀;四、消耗。
仁波切接著講如何將負面的情緒轉化為正面的能量。一共有三個步驟(以憤怒情緒為例):一 、接受憤怒;二、想象你的憤怒和所有眾生的憤怒集結起來;三、然後用善心、慈心、及悲心去治療轉化這整體的憤怒。
其次,我們也可以用對空性的了悟來轉變負面的情緒(同樣以憤怒為例)。方法是反覆問自己以下幾個問題:一、我的敵人是真實存在的嗎﹖[不,敵人是空的,不是真實存在的] ;二、我是真實存在的嗎﹖[不,我也是空的] ;三、那麼是誰在對誰生氣﹖[空對空,憤怒開始喪失它的立足點了]。值得一提的是,以上這個方法用在負面的情緒上時,會將負面情緒的威力消減,但若是用在正面的情緒上,比如說是慈悲,則慈悲的力量不減反增。
簡單的總結目前為止仁波切所提供的三個面對負面的情緒的技巧:
止的修持:以情緒作為禪修的所緣。
情緒的昇華:以善心、慈心、及悲心去轉化自己加上眾生的負面的情緒。
第六天 7月4日星期三
仁波切開示修持菩提心的兩個要點:一是要心存所有眾生;二是要心存所有諸佛菩薩(亦即所有覺醒者)。菩提心的修持是屬於相對世俗諦的方便法門,這個方便法門還另外包括善意、善心、以及慈悲心的修持。絕對聖義諦的修持是對空性佛性的直接體悟。
一個有菩提心的人即是菩薩。菩薩隨時隨地準備幫助眾生成就佛道。而最殊勝的禪修是以菩提心作為動機的禪修。
空性和慈悲的結合亦可以作為禪修的所緣對象。首先觀空性的無限可能性,次觀明性可以產生萬事萬相。
禪修結束後的迴向很重要。迴向有三種:第一種(也是最上等)的迴向是無所緣的迴向,這種迴向要求對空性有所了悟; 第二種是是以諸佛菩薩為證,將善業功德迴向予一切有情;第三種的迴向是不善的迴向(於迴向者、所迴向者及迴向本身生起執著)。所以,禪修的過程可以用三部曲來說明:一、菩提心的發起;二、禪修的正行;三、迴向。適當的迴向好比將功德好好貯藏起來,不至散逸。如果沒有做好迴向,那麼有以下4種情況會將累積的功德破壞掉:一、反悔;二、憤怒;三、炫耀;四、消耗。
仁波切接著講如何將負面的情緒轉化為正面的能量。一共有三個步驟(以憤怒情緒為例):一 、接受憤怒;二、想象你的憤怒和所有眾生的憤怒集結起來;三、然後用善心、慈心、及悲心去治療轉化這整體的憤怒。
其次,我們也可以用對空性的了悟來轉變負面的情緒(同樣以憤怒為例)。方法是反覆問自己以下幾個問題:一、我的敵人是真實存在的嗎﹖[不,敵人是空的,不是真實存在的] ;二、我是真實存在的嗎﹖[不,我也是空的] ;三、那麼是誰在對誰生氣﹖[空對空,憤怒開始喪失它的立足點了]。值得一提的是,以上這個方法用在負面的情緒上時,會將負面情緒的威力消減,但若是用在正面的情緒上,比如說是慈悲,則慈悲的力量不減反增。
簡單的總結目前為止仁波切所提供的三個面對負面的情緒的技巧:
止的修持:以情緒作為禪修的所緣。
情緒的昇華:以善心、慈心、及悲心去轉化自己加上眾生的負面的情緒。