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【摘要】
目的:对“哪咤闹海”进行文本分析,探讨中国人的俄狄浦斯情结的特质。
方法:应用经典精神分析、结构精神分析、比较文化学的理论和方法。
结果:作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情结的存在,母亲在俄狄浦斯情结的形成中有重要作用,发现压抑(regression)、否认、转移、被动攻击、升华等防御机制用于解决冲突,有可能有儿童心理发育期的延长。
结论:除了有可能有儿童心理发育期的延长和文化在俄狄浦斯情结的显著作用外,没有发现任何与精神分析理论明显悖反的俄狄浦斯情结的形式。
俄狄浦斯情结是弗洛伊德理论的基本概念之一,其命名来自古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。这部戏剧有几个突出的特点,一是直接描述了杀父奸母的情结,[1]没有时代晚近的作家在描绘同一主题时无意识地应用的大量的象征、转移、修饰等等防御的手法,当然,弗洛伊德之后受其思想影响的作家除外。另一个特点是和弗洛伊德的文化观有关系,弗洛伊德认为,俄狄浦斯情结的形成和文化的传承、文明的延续有很大的关系。由于俄狄浦斯情结的产生可以追溯到文明的源头那里,所以,古老的故事最能说明这一点。[2, 3]索福克勒斯的生活时间约为前496—前406,[4]而据作者本人说,俄狄浦斯的故事的年代在此之前。所以可作为俄狄浦斯情结有漫长历史的佐证。精神分析的跨文化有效性一向是一个在学界争论纷纷的问题。[5,6]但大多数精神分析家倾向认为,俄狄浦斯情结是人与动物的分界线之一,它的文化意义大于生物学意义,而神话和风俗的意义在于,个人的无意识的冲动往往会转移到其中。[7]如果弗洛伊德的这种说法成立的话,那么在不同文化中应该都有类似于《俄狄浦斯王》的故事母题的存在。
在这方面,中国的学者已经做出一些工作。如曾文星和徐静的研究,认为中国没有很典型的俄狄浦斯情结的故事,还有郑仰澄的研究,也指出中国没有典型的俄狄浦斯情结的故事,提出中国人的俄狄浦斯情结的解决方法是舜帝情结、太监情结、宝玉情结。[8]
除此之外,还有另外一个故事更能说明中国人的俄狄浦斯情结在形式和结构上的变化。这就是“哪咤闹海”的故事。
【摘要】
目的:对“哪咤闹海”进行文本分析,探讨中国人的俄狄浦斯情结的特质。
方法:应用经典精神分析、结构精神分析、比较文化学的理论和方法。
结果:作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情结的存在,母亲在俄狄浦斯情结的形成中有重要作用,发现压抑(regression)、否认、转移、被动攻击、升华等防御机制用于解决冲突,有可能有儿童心理发育期的延长。
结论:除了有可能有儿童心理发育期的延长和文化在俄狄浦斯情结的显著作用外,没有发现任何与精神分析理论明显悖反的俄狄浦斯情结的形式。
俄狄浦斯情结是弗洛伊德理论的基本概念之一,其命名来自古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。这部戏剧有几个突出的特点,一是直接描述了杀父奸母的情结,[1]没有时代晚近的作家在描绘同一主题时无意识地应用的大量的象征、转移、修饰等等防御的手法,当然,弗洛伊德之后受其思想影响的作家除外。另一个特点是和弗洛伊德的文化观有关系,弗洛伊德认为,俄狄浦斯情结的形成和文化的传承、文明的延续有很大的关系。由于俄狄浦斯情结的产生可以追溯到文明的源头那里,所以,古老的故事最能说明这一点。[2, 3]索福克勒斯的生活时间约为前496—前406,[4]而据作者本人说,俄狄浦斯的故事的年代在此之前。所以可作为俄狄浦斯情结有漫长历史的佐证。精神分析的跨文化有效性一向是一个在学界争论纷纷的问题。[5,6]但大多数精神分析家倾向认为,俄狄浦斯情结是人与动物的分界线之一,它的文化意义大于生物学意义,而神话和风俗的意义在于,个人的无意识的冲动往往会转移到其中。[7]如果弗洛伊德的这种说法成立的话,那么在不同文化中应该都有类似于《俄狄浦斯王》的故事母题的存在。
在这方面,中国的学者已经做出一些工作。如曾文星和徐静的研究,认为中国没有很典型的俄狄浦斯情结的故事,还有郑仰澄的研究,也指出中国没有典型的俄狄浦斯情结的故事,提出中国人的俄狄浦斯情结的解决方法是舜帝情结、太监情结、宝玉情结。[8]
除此之外,还有另外一个故事更能说明中国人的俄狄浦斯情结在形式和结构上的变化。这就是“哪咤闹海”的故事。