女性精神分析大师的生命故事——前言
作者: 蔡榮裕 / 3611次阅读 时间: 2010年6月19日
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《母性精神分析:女性精神分析大师的生命故事》 Mothering Psychoanalysis,以「母性」做为「精神分析」的前置词,其实是(广义的)政治立场意味颇浓郁的宣示。笔者不能无视於这种女性主义氛围所带来的重大成就与进展。不少学者意图使精神分析与女性主义得以联姻【注1】,然而,谁是主体呢?心理学空间yw1J0C9~kpf

ogW/h+d0本文只针对作者【注2】所流露的背後观点,因此笔者先不吝於表达自己的立场。关於女性主义的争议,佛洛伊德的防卫是:心理学空间tK6AQ#? Gd
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在这里,这类精神分析的争议让我们想到杜斯妥也夫斯基有名的《两面刀》(Knife that cuts both ways)。那些争辩的对手以他们的角度想,女性本来就十分自然地,应该拒绝一些似乎与她们热切觊觎的、和男性地位平等状况相左的观点。但利用精神分析做 为论争,很清楚是不会有任何结果的。(页173)
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l$d"UI4M0笔者采拾佛洛伊德的话做为立场的开始。
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^ngRkI#Pw!W0作者在本书里以四位女性精神分析师--海伦娜.朵伊契、卡伦.荷妮、安娜.佛洛伊德、梅兰妮.克莱恩为材料,论述时的主体似乎是倾斜於女性主义,较撷取该 四位精神分析师的「女性」生物学身分。但是佛洛伊德的女儿安娜因立场是维护佛洛伊德,较被归类为倾向反对母性精神分析,整体上作者较关切「女性主义」里的 「母性」特质,而非「女性」特质。这种论述是倾向於佛洛伊德所言的「利用精神分析做为论争」,然而笔者欲回到佛洛伊德为某部<百科全书>书写的定义里,将 精神分析定位为:一是研究心智流程的方法,二是治疗精神官能症的方法,三是逐步发展成一门独立的学科【注3】。
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[[;r@ z\{0以独立学科而言,笔者将主体置於「精神分析」,它有自身的女性或母性特质的论点,虽然还未很完整或不全令人满意,或许可以撷取女性主义(做为另一独立的论 述主体)的论点,但不必然是撷取其他论点时的唯一角度。将精神分析完全转成女性或母性,只使精神分析变成女性主义的支流,虽然如是转变的可能性微乎其微, 但当精神分析的主体性消失後,对女性主义而言,它的意义也不大了。况且精神分析并非只是主义式或哲学式的论述,更是诊疗室里的临床工作。
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精神分析是从佛洛伊德与其後续者的文献出发,在诊疗室里依循个案的主体性与个体性出发,探索症状之下的潜意识动机与运作机制,以及了解精神真实里的幻想 【注4】,然後依循、防卫或修正原有文献里的後设理论。如果父系或父权确定仍实质地影响著社会、文化与心理,那么,在解释心理病理时就无法视而不见父系的 影响机转【注5】;并不是忽略它,然後硬以所谓「理想性」的母系或母权概念做为分析治疗时的「引导明灯」。而且忽视父权的潜在机制,反而暗地助长它。
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由於篇幅所限,本文未将舞台重心置於四位女主角。而关切作者的写作策略,她审视四位女主角的母性观点在精神分析里的地位,偏重於四位女主角与佛洛伊德的论 点的不同处。她常强调某些不同之处是「超越佛洛伊德」,好像佛洛伊德的後设理论等於一根阳具,只要改为**或阴核观点时就是突破,未免也失之草率。我们似 乎也可自问,佛洛伊德也有母亲的教养与影响,而他的论点就真的没有女性观点?
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.l/s~%A g-|%Dq)h^0除了克莱因较著重内在精神现实的领域之外,朵伊契与荷妮则强调社会文化或具体的生物母亲的影响,因此作者所做出的结论可以讨得部分女性主义者【注6】或社 会文化决定论者的喜欢。然而,是否使得精神分析做为主体时,它的研究场域与特色原本是内在世界的潜意识幻想,却被误挪至社会文化的物质历史层次。笔者的疑 问是,既然社会文化的论述是社会学家、历史学家、哲学家、女性主义者与文化工作者的专业,精神分析师在诊疗室里的仅有能力是针对精神现实的研究,若过於强 调物质历史现实的处理,精神分析的介入若未谨慎,是否变得太过於自大且不自量力了?【注7】
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7M,@"oZ8J'i0若只著重社会文化与生物母亲的影响,而忽略了克莱因所强调的,婴孩本身所与生俱来的一些精神装置(psychical apparatus)与外在世界的互动性。彷佛视小孩为一张白纸,这种假设其实是走回头路,回到一百年前认为孩童没有「性」;而只强调社会文化的影响,彷 佛婴孩为另一张白纸,他们本身没有「文化」,然而由於克莱因学派的努力,这种立场已被质疑。
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B&]XgMm^t;K @0作者也倾向将四位女主角的某些未被认同的现象,有意无意地置於一种简化的论述里,彷佛这些女主角是男性论点的受害者,而忽略了某些个人性格因素的重大影 响,例如:荷妮与她的被分析者间的公开化情爱里所涉及的伦理议题。笔者并不认为需要因为性格因素,而贬低她们在後设理论里的扩展价值。然而笔者建议阅读这 本书时,认知上勿视之为认识精神分析的入门书目,但若视之为精神分析进阶参考书目,对於精神分析的後设思考则有其价值。另外,本书对於了解某类女性主义如 何借用精神分析来表达她们的理念,也是一个颇有趣且尚易读的读本。笔者建议先阅读最後一章结论〈遗忘了父亲?〉,较能有整体观,而不致迷失於某些片断论点 里。笔者也认同结论中所提及的回归佛洛伊德【注8】做为出发点,加以修正或批判地再出发。
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B+F/D0gu K0R0为免读者误解精神分析取向的治疗,笔者有必要稍做说明。基本上,後设理论皆是意识层次的「道理」,在诊疗室外充当辩证的材料自有其必要性;在诊疗室里,症 状通常不太讲道理【注9】,如果只依据个案的道理,治疗常只是走入死胡同(那是他们来诊疗室的原因之一,但却又要说服治疗师相信及吞下那些道理)。笔者想 申明的是,诊疗室里需要一些道理,但更需要了解何以不太有道理的想法与情感总是更有影响力,而且在充分了解之前,那些想法与情感显然地不是以另一番道理或 主义加以淹没或说服就解决了【注10】,这是精神分析在诊疗室里的经验与观点。心理学空间.OwPS:r4m}W
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一百年来,精神分析还没将那些不太有道理的想法与情感,以後设理论将它们说得很清楚,或让大家皆觉得有道理。因此仍需要以自己的运作逻辑为根基,来吸取其他独立学门的观点(如女性主义等),这是何以这本书值得介绍之处,但需要批判地分解及消化它。
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精神分析研究室(二)
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【注1】可参考 Peter L. Rudnytsky(2000) 於 Psychoanalysis / Feminism 的序文,p1,States University of New York Press。
1xk)|5W } bV0【注2】有些凑巧,作者在剑桥大学修完哲学与心理学後,在伦敦塔维斯杜克临床中心,完成临床心理师的训练,笔者亦曾在那里修习精神分析。心理学空间.A1zb+Np"s[,e
【注3】Freud, Two Encyclopedia Articles: Psycho-Analysis and The Libido Theory, S.E.18, p235, 1923(1922)。
J"ck7@Q&@0【注4】精神真实(psychical reality)意指相对於物质或历史真质(material or historical reality)的领域,精神真实或潜意识幻想才是精神分析所欲探究的场域。
lhL;r h1u;h.H%B0【注5】喜不喜欢这现象是一回事,但若个案深受此影响,治疗师不能视而不见。甚至要探究其中细腻的潜意识心理运作机转,而扩充精神分析的後设理论。心理学空间4N,`cGd0ZO1?
【注6】作者的女性主义论点似乎仍倾向保守。心理学空间4W[]cQ_(M'H!TcI(zr
【注7】这是笔者对於精神分析家是否能做法庭专家证人采取相当保留态度的原因。
]D+M*?A1|$GA @$V0【注8】不必然是法国精神分析师拉冈(Lacan)式地「回归佛洛伊德」。心理学空间4k*H&pt C9@F,B
【注9】但却有其潜意识的道理值得探究。心理学空间 o kH$hb,E$Dv
【注10】其实这种以理想为名的淹没,更像是一种隐形暴力,如同以爱淹没人。www.psychspace.com心理学空间网

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