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第八識除了是一個超級大的資料庫系統之外,還具有無量無邊的功能。依唯識的觀點來說,宇宙間所有的事物及所有的現象,都是第八識直接或間接所出生,這也是佛教經論上所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理1。第八識除了收藏心識活動的紀錄——「種子」之外,還有哪些功能呢?以《成唯識論》卷3所提到的執持諸色根2的功能來說吧,人類的精子與卵子結合成為受精卵後,為甚麼可以發育成為胚胎甚至是成長為小嬰兒呢?醫學的解釋是因為受精卵內的細胞含有23對的染色體,因為染色體的緣故,才使得受精卵可以逐漸的依著基因的藍圖而發育成為小嬰兒,甚至長成為一個成人。但是從實際現象的觀察來說,這種解釋觀點是有矛盾的。例如同卵雙胞胎,他們身上的染色體是由同一組染色體複製分裂後所得到,因此,從生物學的基礎上來說,其基因組成是完全一樣的。因此依於同樣的基因藍圖所建構出來的身高體重等特質,應該是要一樣的;依於同樣的藍圖所建構出來的體質及健康狀況,也應該要一樣才對。可是經驗上,一般人對同卵雙胞胎的印象也只會認為兩個人長得很像,但不會認為兩個人除了長相之外的其他特質,也會像工廠生產線所製造出來的產品一般,是完全一樣沒有差別的。因為同卵雙胞胎即便可以長得很相像,可是身高、體重、智力、個性,甚至是體質好壞、健康程度或未來的命運等,幾乎沒有完全一模一樣的。而大部分的同卵雙胞胎,幾乎都是在同樣的環境中照顧、接受教育,甚至長大後也在相同的工作環境就業。因此,能夠影響其產生差異的外在因素可以說是很小的。甚至在外國有兩個頭同一個軀體的雙胞胎連體姐妹,從小就無時無刻都相處在一起,可是兩個人的個性及嗜好卻截然不同3。從這一些現象來看基因在一個人的生理、心理等特質的發展上所扮演的角色,恐怕不會像醫學所認定的那般,佔有決定性的地位。在決定一個胎兒未來的生理及心理方面的特質如何,甚至是人生歷程會如何進展,染色體基因恐怕只會是其中一個因素4,第八識中所執持的累劫以來的業種,才是真正重要的關鍵因素5。
從唯識的觀點來說,受精卵之所以能繼續發育成長,而不會早夭流產,甚至可以長出各各不同的樣貌,其根本原因是有第八識入胎的緣故。如果第八識沒有入胎,或者入胎後沒有繼續執持那個胚胎或胎兒,那麼這個受精卵、胚胎或胎兒就不能繼續發育成長,就不會懷孕或者懷孕後也會流產。在《長阿含經》卷10,大緣方便經第九中,釋迦牟尼佛與其弟子阿難有這麼一段對話:
經文內容翻成白話的大略意思是,因為有第八識的緣故,才會有有情眾生的色身存在及精神心理的活動。如果第八識沒有入母胎,就不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識入了胎之後,因為業報的關係而沒有顯發其作用執持根身(受精卵)的話,也不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識在胎兒生長過程中離開了胎兒,那胎兒就會敗壞,也不會有胎兒的名色繼續發育成長的現象。最後總結,如果沒有第八識,就不會有我們的身體與精神心理這些現象存在了。這一段佛經經文中所談到的識,就是指第八識(入胎識)。而第八識入胎的現象,也不是目前的醫學或科學所能研究探討的,只能等未來的醫學或科學來證實其真實性了。
第八識除了在受精卵階段執持根身之外,在一個人的成長過程中也都是一直在執持根身的。例如平常可能不小心跌倒受傷,身上出現了傷口。也許幸運只是皮膚擦傷而已,但或許是不幸造成皮開肉綻,甚至是傷口一大片。又可能是小傷因為疏於照顧而讓傷口發炎化膿,皮肉爛壞一片。當這一些情況出現時,我們的身體到底是如何修復創傷的呢?目前的醫學知識或生理學知識可以告訴我們,傷口修復的過程當中,我們的身體出現了什麼變化,皮膚、肌肉細胞又是如何逐漸一層一層的生長密合,而使得傷口完全被覆蓋住,逐漸恢復原狀。傷口修復這件事情並不需要我們去費心,看起來也似乎並不複雜,但這中間卻是有一些現象值得去深入探究的。事實上,在傷口癒合的過程當中,我們都不曾想過要讓自己的傷口如何復原,多快復原,甚至是復原到什麼程度。事實上我們也不會如此做,因為知道即使天天無時無刻的想著這幾件事情,你的傷口也不會癒合得更快更好。身體有自己癒合傷口的步調7,不是我們的心思念頭可以掌控決定的。可是,絕大多數的傷口就是癒合得剛剛好,大小、深淺甚至是膚色,都與受傷前幾無差別;癒合之後就停止再生長,不會多一分,也不少一分。這個過程對我們而言是再自然不過了,但這其實也是因為有第八識執持根身的緣故,才能讓傷口的修復如此完美。
目前的醫藥發展,逐漸將人的生理/身體解構,依其進展速度來看,未來可能製造出可以替代人類身上任何非關鍵部位的人工組織或器官。在科學家的眼中,人類越來越像一具由零件、模組及動能所組合而成的生化機器人。這一具由精密的零組件及超高性能硬體配備所組合而成的超級生化電腦人,需不需要有軟體來驅動它做精密的工作呢?如果從目前的人工智慧及電腦科技的觀念來理解的話,應該是需要一套相當完美的作業系統及無數功能複雜的套裝軟體吧?!否則怎麼能完成這麼多巧奪天工的事情呢?但很顯然的,這超級生化電腦人身上的超完美作業系統及各種套裝軟體,是與生俱有的8,當然也不可能是這一些精密的硬體所運作出來的(有誰看過不需要安裝作業系統及應用軟體,就能執行Windows及Office的超級電腦嗎?)。因此,世俗有所謂的人是有靈魂的、人是有靈性的說法,雖然一般人對這一現象的理解未必如實,但這一些觀念的存在及被大眾接受,也可以說明精神與物質的二元性,也都可以佐證靈魂或靈性絕對不是由大腦神經細胞所組合而成的神經系統所產生。人類或所有有情身上的這一套完美的作業系統及套裝軟體,就是唯識所說的八識心王,而其根本就是「三界唯心,萬法唯識」所指涉的實相心——第八識、如來藏。
談過了第八識入胎的現象,接下來也順便談一些佛教與精神分析有關的事情。弗洛伊德認為小孩在發展過程中,會在某一個時期出現與父母雙方在性關係方面的競合,並稱這種現象為「oedipus complex」(伊底帕斯情結)。他認為,小孩子在三到五歲的階段,會發展出對不同性別的父母的性慾幻想,以及對相同性別的父母的謀殺敵意。弗洛伊德將這個驚世駭俗的觀點提出來之後,在當時保守的社會掀起了軒然大波,他個人也因此而招惹了不少的批評,但弗洛伊德仍然將伊底帕斯情結視為neurosis及其他心理疾病的核心現象。他曾在書中提到希臘悲劇〈伊底帕斯王〉的遭遇時寫道:
暫且先不管弗洛伊德的觀點是否具有實證性,但由其文章內容可以看出,他認為戀母弒父的這種現象是一種人類的宿命,是早在一個人出娘胎前就已經命中註定而不可避免的。一直以來,伊底帕斯情結都只能在夢中的意象、治療情境內的敘說或者藝術創作的層面上去討論,但事實上,早在弗洛伊德出生前的兩千多年,釋迦牟尼佛就已經談過這一個現象了。
在佛教經典《大寶積經》卷55中,釋迦佛為其弟子阿難解說有情眾生入胎的現象時提到:
《大寶積經》經文所描述的,只是一個大概的情況,而在根本論典《瑜伽師地論》中,則有較清楚的入胎過程的解說。《瑜伽師地論》卷一:
經文的大意是:當有情死後,會成為中陰形態而等待去投胎。中陰的入胎必須是遇到與己有因緣13的父母時,才有入胎的機會。因此,當與這一個中陰有因緣的男女(即其下一世的父母)在交合發生性行為時,這一個中陰就會感應而來到這一對男女旁邊等待入胎的時機。當然,此時的中陰並不知道這一對男女,是其未來的父母親,他只是看到一對在交合行淫的男女。由於被當時的景象牽繫而產生淫欲的緣故,這一個中陰就會起顛倒想,看見自己與之交合行淫,因為看到是自己在與之交合而生起了貪愛的心行。如果這一個中陰的業報是要成為一個男生的話,就會對其下一世的母親起了貪愛,同時會對其下一世的父親起瞋心並希望父親遠離,當這想法一出現時,便只看見女方,於是便往前趨近,當愈來愈接近後漸漸的就只看見男女生殖根門而被拘繫,這個中陰就會入母胎並且成長為男嬰;相反地,如果這一中陰的業報是要成為一個女生的話,就會對其下一世的父親起貪愛而對其下一世的母親起瞋心,會同上述的過程一樣,那麼中陰入母胎出生後就會成為女嬰。在這裡所描述的,就是一個人或一個有情眾生,如何在其死亡之後,又重新入胎受生為人的道理。
弗洛伊德在其書中提到,這種與其父親或母親交合的性慾衝動或謀殺的恨意,也許在一個人出生前就已經像伊底帕斯王被命運所詛咒一樣,是早就已註定存在;而從佛教經典的敘述來看,任何一個小孩的這種心思,確實在其出生前就已經存在了。因為他們在出生前的中陰階段,其實就已經對其父母異性之一方起過淫念,也自認為與之交合;而且對父母與己同性的另外一方,也在中陰階段就起過瞋恨的念頭。中陰階段的這種淫念及瞋心,當然也是會被記錄起來成為第八識內的業種而一直被執持下來。因此在其出生之後,在其成長過程中,如果遇到適當的環境刺激,導致引發該欲貪或瞋恨的種子起現行,而莫名的出現這一些衝動時,就成為弗洛伊德所談論的「伊底帕斯情結」現象了。當然這一些種子起現行時,當事者本身未必能了知自己那種潛在著的思惟或念頭;即便能了知感覺,也會因為想法太荒誕而被自己壓制下來。十九世紀的弗洛伊德從西方心理學的觀點所觀察到的現象,依舊在二千五百多年前佛教經典對生命現象運作的解說範圍之內,這一點著實令人驚訝,也不得不令人再一次的讚歎釋迦佛智慧之深廣。弗洛伊德在其生前,若有機會接觸佛教經論而知道這一點的話,應該也會有吾道不孤的慨嘆,而不至於在其一生當中都感到孤獨寂寞了吧!
第八識除了是一個超級大的資料庫系統之外,還具有無量無邊的功能。依唯識的觀點來說,宇宙間所有的事物及所有的現象,都是第八識直接或間接所出生,這也是佛教經論上所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理1。第八識除了收藏心識活動的紀錄——「種子」之外,還有哪些功能呢?以《成唯識論》卷3所提到的執持諸色根2的功能來說吧,人類的精子與卵子結合成為受精卵後,為甚麼可以發育成為胚胎甚至是成長為小嬰兒呢?醫學的解釋是因為受精卵內的細胞含有23對的染色體,因為染色體的緣故,才使得受精卵可以逐漸的依著基因的藍圖而發育成為小嬰兒,甚至長成為一個成人。但是從實際現象的觀察來說,這種解釋觀點是有矛盾的。例如同卵雙胞胎,他們身上的染色體是由同一組染色體複製分裂後所得到,因此,從生物學的基礎上來說,其基因組成是完全一樣的。因此依於同樣的基因藍圖所建構出來的身高體重等特質,應該是要一樣的;依於同樣的藍圖所建構出來的體質及健康狀況,也應該要一樣才對。可是經驗上,一般人對同卵雙胞胎的印象也只會認為兩個人長得很像,但不會認為兩個人除了長相之外的其他特質,也會像工廠生產線所製造出來的產品一般,是完全一樣沒有差別的。因為同卵雙胞胎即便可以長得很相像,可是身高、體重、智力、個性,甚至是體質好壞、健康程度或未來的命運等,幾乎沒有完全一模一樣的。而大部分的同卵雙胞胎,幾乎都是在同樣的環境中照顧、接受教育,甚至長大後也在相同的工作環境就業。因此,能夠影響其產生差異的外在因素可以說是很小的。甚至在外國有兩個頭同一個軀體的雙胞胎連體姐妹,從小就無時無刻都相處在一起,可是兩個人的個性及嗜好卻截然不同3。從這一些現象來看基因在一個人的生理、心理等特質的發展上所扮演的角色,恐怕不會像醫學所認定的那般,佔有決定性的地位。在決定一個胎兒未來的生理及心理方面的特質如何,甚至是人生歷程會如何進展,染色體基因恐怕只會是其中一個因素4,第八識中所執持的累劫以來的業種,才是真正重要的關鍵因素5。
從唯識的觀點來說,受精卵之所以能繼續發育成長,而不會早夭流產,甚至可以長出各各不同的樣貌,其根本原因是有第八識入胎的緣故。如果第八識沒有入胎,或者入胎後沒有繼續執持那個胚胎或胎兒,那麼這個受精卵、胚胎或胎兒就不能繼續發育成長,就不會懷孕或者懷孕後也會流產。在《長阿含經》卷10,大緣方便經第九中,釋迦牟尼佛與其弟子阿難有這麼一段對話:
「阿難!緣識有名色6,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」答曰:「無也。」「若識入胎不出者,有名色不?」答曰:「無也。」「若識出胎,嬰孩壞敗,名色得增長不?」答曰:「無也。」「阿難!若無識者,有名色不?」答曰:「無也。」
經文內容翻成白話的大略意思是,因為有第八識的緣故,才會有有情眾生的色身存在及精神心理的活動。如果第八識沒有入母胎,就不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識入了胎之後,因為業報的關係而沒有顯發其作用執持根身(受精卵)的話,也不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識在胎兒生長過程中離開了胎兒,那胎兒就會敗壞,也不會有胎兒的名色繼續發育成長的現象。最後總結,如果沒有第八識,就不會有我們的身體與精神心理這些現象存在了。這一段佛經經文中所談到的識,就是指第八識(入胎識)。而第八識入胎的現象,也不是目前的醫學或科學所能研究探討的,只能等未來的醫學或科學來證實其真實性了。
第八識除了在受精卵階段執持根身之外,在一個人的成長過程中也都是一直在執持根身的。例如平常可能不小心跌倒受傷,身上出現了傷口。也許幸運只是皮膚擦傷而已,但或許是不幸造成皮開肉綻,甚至是傷口一大片。又可能是小傷因為疏於照顧而讓傷口發炎化膿,皮肉爛壞一片。當這一些情況出現時,我們的身體到底是如何修復創傷的呢?目前的醫學知識或生理學知識可以告訴我們,傷口修復的過程當中,我們的身體出現了什麼變化,皮膚、肌肉細胞又是如何逐漸一層一層的生長密合,而使得傷口完全被覆蓋住,逐漸恢復原狀。傷口修復這件事情並不需要我們去費心,看起來也似乎並不複雜,但這中間卻是有一些現象值得去深入探究的。事實上,在傷口癒合的過程當中,我們都不曾想過要讓自己的傷口如何復原,多快復原,甚至是復原到什麼程度。事實上我們也不會如此做,因為知道即使天天無時無刻的想著這幾件事情,你的傷口也不會癒合得更快更好。身體有自己癒合傷口的步調7,不是我們的心思念頭可以掌控決定的。可是,絕大多數的傷口就是癒合得剛剛好,大小、深淺甚至是膚色,都與受傷前幾無差別;癒合之後就停止再生長,不會多一分,也不少一分。這個過程對我們而言是再自然不過了,但這其實也是因為有第八識執持根身的緣故,才能讓傷口的修復如此完美。
目前的醫藥發展,逐漸將人的生理/身體解構,依其進展速度來看,未來可能製造出可以替代人類身上任何非關鍵部位的人工組織或器官。在科學家的眼中,人類越來越像一具由零件、模組及動能所組合而成的生化機器人。這一具由精密的零組件及超高性能硬體配備所組合而成的超級生化電腦人,需不需要有軟體來驅動它做精密的工作呢?如果從目前的人工智慧及電腦科技的觀念來理解的話,應該是需要一套相當完美的作業系統及無數功能複雜的套裝軟體吧?!否則怎麼能完成這麼多巧奪天工的事情呢?但很顯然的,這超級生化電腦人身上的超完美作業系統及各種套裝軟體,是與生俱有的8,當然也不可能是這一些精密的硬體所運作出來的(有誰看過不需要安裝作業系統及應用軟體,就能執行Windows及Office的超級電腦嗎?)。因此,世俗有所謂的人是有靈魂的、人是有靈性的說法,雖然一般人對這一現象的理解未必如實,但這一些觀念的存在及被大眾接受,也可以說明精神與物質的二元性,也都可以佐證靈魂或靈性絕對不是由大腦神經細胞所組合而成的神經系統所產生。人類或所有有情身上的這一套完美的作業系統及套裝軟體,就是唯識所說的八識心王,而其根本就是「三界唯心,萬法唯識」所指涉的實相心——第八識、如來藏。
談過了第八識入胎的現象,接下來也順便談一些佛教與精神分析有關的事情。弗洛伊德認為小孩在發展過程中,會在某一個時期出現與父母雙方在性關係方面的競合,並稱這種現象為「oedipus complex」(伊底帕斯情結)。他認為,小孩子在三到五歲的階段,會發展出對不同性別的父母的性慾幻想,以及對相同性別的父母的謀殺敵意。弗洛伊德將這個驚世駭俗的觀點提出來之後,在當時保守的社會掀起了軒然大波,他個人也因此而招惹了不少的批評,但弗洛伊德仍然將伊底帕斯情結視為neurosis及其他心理疾病的核心現象。他曾在書中提到希臘悲劇〈伊底帕斯王〉的遭遇時寫道:
His destiny moves us only because it might have been ours — because the oracle laid the same curse upon us before our birth as upon him. It is the fate of all of us, perhaps, to direct our first sexual impulse towards our mother and our first hatred and our first murderous wish against our father. Our dreams convince us that this is so.9
暫且先不管弗洛伊德的觀點是否具有實證性,但由其文章內容可以看出,他認為戀母弒父的這種現象是一種人類的宿命,是早在一個人出娘胎前就已經命中註定而不可避免的。一直以來,伊底帕斯情結都只能在夢中的意象、治療情境內的敘說或者藝術創作的層面上去討論,但事實上,早在弗洛伊德出生前的兩千多年,釋迦牟尼佛就已經談過這一個現象了。
在佛教經典《大寶積經》卷55中,釋迦佛為其弟子阿難解說有情眾生入胎的現象時提到:
如是中陰10欲受胎時,先起二種顛倒之心。云何為二?所謂父母和合之時,若是男者,於母生愛,於父生瞋,父流胤時謂是己有;若是女者,於父生愛,於母生瞋,母流胤時亦謂己有;若不起此瞋愛心者,則不受胎。11
《大寶積經》經文所描述的,只是一個大概的情況,而在根本論典《瑜伽師地論》中,則有較清楚的入胎過程的解說。《瑜伽師地論》卷一:
彼即於中有處,自見與己同類有情為嬉戲等,於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者,謂見父母為邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺見己自行,見自行已便起貪愛。若當欲為女,彼即於父便起會貪;若當欲為男,彼即於母起貪亦爾,乃往逼趣。若女於母欲其遠去,若男於父心亦復爾。生此欲已,或唯見男或唯見女。如如漸近彼之處所,如是如是漸漸不見父母餘分,唯見男女根門,即於此處便被拘礙。死生道理如是應知。12
經文的大意是:當有情死後,會成為中陰形態而等待去投胎。中陰的入胎必須是遇到與己有因緣13的父母時,才有入胎的機會。因此,當與這一個中陰有因緣的男女(即其下一世的父母)在交合發生性行為時,這一個中陰就會感應而來到這一對男女旁邊等待入胎的時機。當然,此時的中陰並不知道這一對男女,是其未來的父母親,他只是看到一對在交合行淫的男女。由於被當時的景象牽繫而產生淫欲的緣故,這一個中陰就會起顛倒想,看見自己與之交合行淫,因為看到是自己在與之交合而生起了貪愛的心行。如果這一個中陰的業報是要成為一個男生的話,就會對其下一世的母親起了貪愛,同時會對其下一世的父親起瞋心並希望父親遠離,當這想法一出現時,便只看見女方,於是便往前趨近,當愈來愈接近後漸漸的就只看見男女生殖根門而被拘繫,這個中陰就會入母胎並且成長為男嬰;相反地,如果這一中陰的業報是要成為一個女生的話,就會對其下一世的父親起貪愛而對其下一世的母親起瞋心,會同上述的過程一樣,那麼中陰入母胎出生後就會成為女嬰。在這裡所描述的,就是一個人或一個有情眾生,如何在其死亡之後,又重新入胎受生為人的道理。
弗洛伊德在其書中提到,這種與其父親或母親交合的性慾衝動或謀殺的恨意,也許在一個人出生前就已經像伊底帕斯王被命運所詛咒一樣,是早就已註定存在;而從佛教經典的敘述來看,任何一個小孩的這種心思,確實在其出生前就已經存在了。因為他們在出生前的中陰階段,其實就已經對其父母異性之一方起過淫念,也自認為與之交合;而且對父母與己同性的另外一方,也在中陰階段就起過瞋恨的念頭。中陰階段的這種淫念及瞋心,當然也是會被記錄起來成為第八識內的業種而一直被執持下來。因此在其出生之後,在其成長過程中,如果遇到適當的環境刺激,導致引發該欲貪或瞋恨的種子起現行,而莫名的出現這一些衝動時,就成為弗洛伊德所談論的「伊底帕斯情結」現象了。當然這一些種子起現行時,當事者本身未必能了知自己那種潛在著的思惟或念頭;即便能了知感覺,也會因為想法太荒誕而被自己壓制下來。十九世紀的弗洛伊德從西方心理學的觀點所觀察到的現象,依舊在二千五百多年前佛教經典對生命現象運作的解說範圍之內,這一點著實令人驚訝,也不得不令人再一次的讚歎釋迦佛智慧之深廣。弗洛伊德在其生前,若有機會接觸佛教經論而知道這一點的話,應該也會有吾道不孤的慨嘆,而不至於在其一生當中都感到孤獨寂寞了吧!