- 陳政雄(臺北市立聯合醫院松德院區主治醫師)
1、「內觀」2或「靜觀/專注覺察」3。定境的修持,不可否認的確實可以讓一個人產生心情平靜、情緒穩定的效果,心思也會因為在經過覺察的練習後,漸漸收攝、不再散亂,而產生了冷靜處理事情的能力。因此對於長期處在五光十色的環境中、隨逐於五欲六塵4醉生夢死而心地遭嚴重染污的現代人而言,這種修持確實可以產生短暫的煥然一新的感覺及效果。因此除了被西方人士拿來應用在減壓治療身體方面的病痛之外,也有美國的心理治療師參考佛教止觀5及安那般那6的修行原則,再結合西方認知心理治療學的理論及技巧,另行創出一套名為「dialectical behavioral therapy(DBT)」7的治療模式,以這一套治療方法來幫助邊緣型人格障礙及其他不容易治療的精神心理疾患的個案。
定境的修學這種修行方法,歐美人士稱之為「mindfulness」,有人將其譯為「正念」8,更何況每個人還有未來無量劫的生命在等待著我們!佛法談的是永無止息的生生世世,要能實證那一個不生不滅的真實心之後,才能因而如實修證直到成佛而獲得究竟的解脫及安樂自在。而這一個目標,也只有透過禪宗這一教外別傳法門,才比較可能達成!
上面所提到的這一些方法雖然都被提倡者理解為禪(勉強可稱之為世間禪),但其實只是定力的開發及應用,雖然如實去作可能可以讓這一世的身心獲得預期的安樂及自在,但是就如前文所曾提及認知心理學家的看法,我們可以覺知到的心行變化只佔了心識活動的5%,因此不管如何的努力去作靜觀減壓的課程,充其量也只解決了我們可以覺知的那5%的煩惱與痛苦。可是,其餘那不為我們所覺察的95%的心行變遷,不會讓一個人煩惱、痛苦或傷心欲絕嗎?依常理推論也知道不可能不對我們造成影響,甚至其影響程度可能還遠遠超過我們所能覺知及駕馭的部分。再說,即便有人對於能學習駕馭這5%的心行變化已經覺得此生足已,可是這一些修行的結果終究都是無常的生滅法,一時間有效果的方法,到下一個階段又會失去其作用,個人的情緒仍然會因著變遷不息的外境而一直波動,即使是看似康健的色身也都會隨著年齡增長而逐漸敗壞,更何況是念念生滅的心行呢?人這一生的苦是沒有止息過的9。在臨床的實務上,雖然這一些國外的專家並沒有完全採用靜觀及專注覺察的作法作為介入的手段,仍然是以傳統的心理治療及放鬆的技巧作為治療策略,但在實務上已慢慢將這一套以佛教禪定修學為基礎而發展出來的治療方法,納入正統的醫學領域內。這一種變化,應該是一種必然的趨勢,因為人們已經慢慢意識到,傳統唯物觀點的西方醫學,已經遇到了相當大的瓶頸。尤其是當醫學水平提高到一個程度,可以讓個體不再遭受疾病所帶來的死亡威脅時,心靈上的健康安樂就成了一個無法避免、必然要面對的問題了。因此,不但國外的治療師開始轉而向東方文化求取心靈靈藥,甚至臺灣醫學界的龍頭老大——臺大醫院,也率先在其整合醫學中心,成立了靈性諮詢門診(包括了佛教諮詢及基督教諮詢兩種)10。這一個改變,預告了唯物觀點的西方醫學及心理學,已經逐漸失去其主導權的命運,也宣示了一項重要的訊息,那就是全人的治療,尤其是以身、心、靈作為主軸的全人照護,是不可能將宗教所探究的心靈現象排除在外的,否則要談身心靈的真實安樂,就真的是天方夜譚了。
在當前的醫學領域中,心身症(psychosomatic disorders)的治療於近幾年逐漸受到各科醫師的重視,甚至已經有精神專科醫院開始定期邀請國外心身醫學方面的專家來臺灣舉辦研習談到心靈喜樂的良藥,靜觀及專注覺察的作法,或許可以讓以身體化症狀為主的心身症患者獲得較大的改善;但是對於身處在這個變動不安年代的現代人而言,外在環境的誘惑這麼多,社會又經常發生重大事件,再加上年年天災地變,煩惱深重的人是逐年在增加(從持續升高的自殺率可以瞭解到這一點)。針對這種深重的煩惱,靜觀及專注覺察的作法,是否足以讓這一些身陷心靈災難中的現代人,抵擋得住意根末那識的攀緣執著性所帶來的影響呢?答案恐怕是否定的!近年的媒體披露,西方國家正加緊投入大量的資源,以增加心理諮商治療師的人力11,由這一現象我們可以推測,逐年增加的心理情緒困擾問題,已經讓政府感受到其對社會成本的負擔及社會安定所帶來的壓力了。但是,這種大量增加諮商師人力的作法,其成效會如何呢?恐怕仍然會相當有限!因為以西方心理學為基礎所發展出來的各種治療學派,其所探討及對治的,其實都不離六識心(尤其是意識)的功能範圍;可是會造成個人煩惱痛苦的根源,卻是末那識意根。意識心固然也會造成煩惱,但是,意識心之所以會造成煩惱,也是因為意根末那識在其背後掌控的結果;如果只改變意識心的心行,仍然還不是究竟根本的作法,就如同發燒的時候給予退燒的藥,而沒有去根治發燒的原因,怎麼可能產生根治的療效呢?即使是精神分析這一種鑽研深層心理、強調其所對治的對象是潛意識的治療模式,也是見樹不見林的。弗洛伊德提出「潛意識」的理論,所企圖指向的對象,是人身上一個隱微的心識;然而從唯識的觀點來看,弗洛伊德所企圖研究的對象,其實應該是唯識所探究的「意根末那」這一個心,只是西方心理學者從心理運作的現象上來想像及推論,應該要存在這麼一個隱微的心識,才能合理的解釋人類心靈狀態所呈現出來的複雜性。但是,現象上的觀察終究是很有限,而且也常常會有錯誤的12。因此意根的體性及功能,以及意根對一個人所能造成的困擾,不是研究精神分析的學者所能想像的,更談不上要對治了;相反地,佛教唯識經論中對意根末那識的解說,卻是清楚而確實,函蓋層面既廣大且深細,又有明確的實踐方法可以遵循。依於唯識學的義理來真實參究及修學,才可能對治意根的習氣所帶來的困擾13。
那麼,究竟該如何來對治這一個遍計執著的心識呢?在《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(一般簡稱為《楞嚴經》)的經文中,談到了一個方法,或許可以提供給忙碌的現代人來修學14。在《楞嚴經》卷5中有一段被通稱為〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的經文提到:
大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生、不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來、必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍;今於此界、攝念佛人歸於淨土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」
經文大意是,藉由「念佛」這一圓通法門的精進修學,可以達到制心一處、都攝六根、淨念相繼之程度而深入楞嚴大定,甚至進而證入無生法忍。需要提醒的是,此處所提到的「念佛」,並不是一般人所認知的「持誦佛號」的「唸佛」,而是「憶念於諸佛」。
當我們憶念一佛或一菩薩時,心中沒有名號聲音形像,憶一佛、想一佛,而無他念,便是都攝六根,淨念相繼。如此簡單而又清淨,何樂不修15。
當我們藉由念佛法門而能心無他念,都攝眼、耳、鼻、舌、身、意這六根時,就能讓我們不管是在行住坐臥的活動中,或是靜觀、專注一念的打坐中,都能隨時保持一心不亂的定力,自然就能逐漸減少意根末那對外境的攀緣了。由於:
此法是直接由意根——心念入手,非由舌根耳根轉入意根,所謂「都攝六根、淨念相繼、入三摩地,斯為第一」,可知此一念佛法門是無相的、是修定而入的淨土法門。也就是去除形像、語言、文字、名號,而直接以憶佛之心來念佛。必須是以此憶佛之淨念相繼不斷,才能稱為「都攝六根、淨念相繼」,若有其他任何念頭乃至佛號出現,都不能算是淨念相繼。以此憶佛之淨念相繼不斷故,最後能「入三摩地」,若上上根人,乃至證得五蘊空的究竟解脫境地,這是唯心的淨土,究竟的淨土;此即大勢至菩薩所說的念佛圓通法門16。