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第二章序言 第1、2节 (英文版本p17~23)
2.弗洛伊德的无意识与我们的无意识
原始思维•出了问题的地方才有原因•缺口,障碍,发现,缺失•间断•西格诺里
因为今天准时开始,我将先读一首诗作为开头,事实上这首诗与我今天要说的内容无关,但它与我在去年的讨论班上谈到的神秘客体,最隐匿的客体,光学仪器?窥视冲动?(scopic是scope的形容词性,有观察仪器的、视镜的意思,不太确定意思)有关。
这首诗名为《反调》,Aragon作,见Fou d’Elsa第73页:
你的像想与我相遇是徒劳的,
也无法进入我,在那,是我在呈现这个象
如果你转向我你将发现
在我凝视的墙上只有你梦的影子
我是那个如同镜子的不幸的人
可以反射却无法看见
像它们一样我的眼睛是空洞的,像它们一样我被占据
你的缺场使它们变得盲目
我将这首诗献给你们中的那些怀念那个被打断的讨论班的人,在那个讨论班上我发展了关于焦虑的主题和客体小a的功能。
我想,那些去年与我在一起的人,他们将能领会——请原谅我如此含蓄——他们能够领会这样的事实:Aragon——在这篇绝妙的诗作中,我自豪地发现了与我们这一代人的口味的共鸣,以至于我被迫转向与我同龄的朋友,(向他们询问)关于这首诗我是否让大家明白了我的意思——在创作他的诗歌时,是沿着这谜一样诗行(进行的)——当他被邀请参加一个割礼时,他曾说道“An-Nadjì”(查不到)。
正是在这一点上,那些去年参加了我的讨论班的人会发现在客体小a的多种形式与负φ的核心象征功能之间的一致——在这被这一奇怪的被提到的事所激起,这里并没有什么意外,如果我这么说的话,Aragon通过他的性格和疯狂诗歌的传播,通过这一《反调》赋予了它历史的含义。
Ⅰ
我知道,你们中的一些人是第一次被介绍来听我的课。你们是被那些已经过时的作品介绍来的。我想让他们知道,与领会这第一堂课的意义一样不可缺少的同等(重要)的东西应当在这样的事实中去寻找:他们不能够从他们现在所站的位置,去想象精神分析的实践者是怎样地轻视,或完全忽视在他们的工作所使用的工具。他们必须知道,若干年来,我所有的努力都付诸于一个斗争:将这些实践者的注意力带到话语这一工具的真正的价值上来,——恢复话语的尊严,(让他们明白)话语并不总是代表着那些事先被贬低了的,迫使他们将他们的目光转向别处以寻求他们的保证人。
因此,至少在某个时期,尽管只涉及了一点入门知识,人们(还是)认为我被某种哲学语言——甚至是海德格尔式的——迷惑住了。我在这里讲话的事实并不会让我讲的更哲学化。
但是让我谈点别的东西,一点我觉得在这更容易澄清的东西。我谈及的是我只能称之为“概念的拒绝”的东西。这就是为什么我在我第一个讨论班结束之时宣称今天我将试图向你们介绍弗洛伊德的主要概念——我挑出了属于这一范畴的四个概念。
黑板上写在“弗洛伊德的概念”标题下的几个词是:无意识与重复——这是前两个。转移——我希望下次再处理它——将会把我们直接带向运算法则,我认为在实践中运用这些运算法则是必要的,特别是考虑到像这样的分析技术的贯彻。最后一个是冲动,它仍是那么难于接近——可以说,那么被忽视——因此我想今年除了在处理完转移之后简单涉及一下它之外我不能做得更多了。
因此我们将看到的只是精神分析的本质——特别是那些非常成问题的,虽然同时又是非常重要的东西,即训练分析的作用。只有通过这种说明我们才可能在今年年底——我自己无论如何也不希望减少这一概念的途径的不稳定的,虽说不上是棘手的一面——开始我们对冲动的考查。就这一方面,我们的方法将提供一个对比,对比那些只掌握了一点不完全的、浅薄的知识就鲁莽进入这一领域的冒险者(所做的)。
你们在黑板上看到的写在“无意识”和“重复”之后的两个小箭头指向跟在其后的一个问号。这个问号显示的是我们关于概念的观念暗示着概念总是安置于一种途径,这种途径与微积分作为一种形式强加在我们身上的东西不无联系。确实,如果概念建立在这样一个途径之上:一个概念是被创造出来理解这个现实的,那么只有通过一个跳跃,一段通往极限的通道,概念才能够使它自己得到实现。于是我们必须说出在哪些方面——我愿说是在怎样的明确的数量的形式之下——被我们命名为“无意识”概念的精心制作将被实现。重复的情况也是如此。
涉及到黑板上的写在这一行末尾的两个术语:主体和实在,我们被引导给予上次提出的问题——即使它荒谬、古怪、难于被理解,我们能不能将精神分析视为一门正在形成的科学,成为一门科学的希望——一个形式。
我想先谈谈第一个概念:无意识。
2
当我说“无意识像语言一样构成”时,你们中的大多数人能够懂我的意思。这句话涉及到一个领域,与弗洛伊德那个时代相比在今天我们更容易进入这个领域。我将用某种东西来阐明它,这东西——当然是在一个科学的水平上——被由克劳德•列维-斯特劳斯探索、构建、苦心经营的,在他的著作《野性的思维》中所精确指明的领域具体化了。
在任何经验、任何个体逻辑、甚至在那些可能只与书中所记载的社会需要相联系的集体经验之前,有某种东西就组织了这一领域,并写下了它最初的强制性的话语。这就是克劳德•列维-斯特劳斯向我们展示的作为图腾功能的真理,到后来出现得越来越少的功能——原初分类功能。
在严格意义上的人类关系建立起来之前,某些关系就已经确定下来了。它们来源于大自然可能提供的任何一种以对立的主题组织起来的支持。大自然提供——我必须用这个词——能指,而这些能指用一种创造性的方式组织起人类关系,给这些关系提供结构并且塑造它们。
对我们来说,重要的是我们在这寻找——在主体,一个会思考的,将他自己驻扎进去的主体形成之前——一个标准,在那有计数,被计数的事物,以及在这一计数过程中已经被包含进来的在计数的人。只是到了后来主体才必须认出他自己(是个主体),认出他自己就是那个在计数的人。记住那个傻瓜所犯的天真的错误,他想抓住那个宣称“我有三个兄弟,Paul,Ernest和我”的小家伙的快乐的尝试。但是这是非常自然的——首先是三兄弟:Paul,Ernest和我被计数,然后是“我”站在一个反映第一人称的“我”的水平上,即是说,在计数的“我”。
在我们的时代,在一个见证了一门科学的形成的历史时期,一门可能定义了什么是人类,必须与其他任何一种心理社会科学区分开的科学,即语言学上的,以组合操作为模型,以一种前主体的方式自动运行——是这个语言的结构把它的地位给予了无意识。无论如何,是这个结构使我们确信在无意识这一术语之下,有某种可以被定义的,能到达的和可被客观化的东西。但是当我力劝精神分析家们不要忽略这个给他们的劳动提供了坚实的支持的领域时,这意味着我希望把由弗洛伊德历史性地引入的概念都归在无意识这一术语之下吗?不,我不这样想。今天我试图让你们理解无意识,这一弗洛伊德的概念,它有一点不同。
光说无意识是一个动力学的概念,这当然是不够的,因为这是用一最普遍的神秘物代替一个特殊的神秘物——一般而言,动力被用于指示一个晦暗的地点。今天我要谈及的是导因的功能。
我非常明白,我进入了一个地区,这个地区从哲学批评的角度上看暗示了一个充满了意义的世界,这样丰富的意义让我在其中有些踌躇——但是还是让我们继续吧。至少你们中的一些人依然有些不满意,如果我只是简单的指出在康德的“将被忽略的数量的概念引入到哲学中的尝试”中我们可以看到他如何地接近于理解那个缺口,导因的功能总是向任一观念的理解展示这个缺口。在那篇短文中,或多或少地宣称导因是这样一个概念,作为最后一招它是不可分析的——不可用理智来理解的——如果理智的规则,Vernunftsregel,总是某种对比的,或者相似的(的东西)——并且关键的是在导因的功能中总是存在一个特定的缺口,一个被康德在绪论中使用的术语。
第二章序言 第1、2节 (英文版本p17~23)
2.弗洛伊德的无意识与我们的无意识
原始思维•出了问题的地方才有原因•缺口,障碍,发现,缺失•间断•西格诺里
因为今天准时开始,我将先读一首诗作为开头,事实上这首诗与我今天要说的内容无关,但它与我在去年的讨论班上谈到的神秘客体,最隐匿的客体,光学仪器?窥视冲动?(scopic是scope的形容词性,有观察仪器的、视镜的意思,不太确定意思)有关。
这首诗名为《反调》,Aragon作,见Fou d’Elsa第73页:
你的像想与我相遇是徒劳的,
也无法进入我,在那,是我在呈现这个象
如果你转向我你将发现
在我凝视的墙上只有你梦的影子
我是那个如同镜子的不幸的人
可以反射却无法看见
像它们一样我的眼睛是空洞的,像它们一样我被占据
你的缺场使它们变得盲目
我将这首诗献给你们中的那些怀念那个被打断的讨论班的人,在那个讨论班上我发展了关于焦虑的主题和客体小a的功能。
我想,那些去年与我在一起的人,他们将能领会——请原谅我如此含蓄——他们能够领会这样的事实:Aragon——在这篇绝妙的诗作中,我自豪地发现了与我们这一代人的口味的共鸣,以至于我被迫转向与我同龄的朋友,(向他们询问)关于这首诗我是否让大家明白了我的意思——在创作他的诗歌时,是沿着这谜一样诗行(进行的)——当他被邀请参加一个割礼时,他曾说道“An-Nadjì”(查不到)。
正是在这一点上,那些去年参加了我的讨论班的人会发现在客体小a的多种形式与负φ的核心象征功能之间的一致——在这被这一奇怪的被提到的事所激起,这里并没有什么意外,如果我这么说的话,Aragon通过他的性格和疯狂诗歌的传播,通过这一《反调》赋予了它历史的含义。
Ⅰ
我知道,你们中的一些人是第一次被介绍来听我的课。你们是被那些已经过时的作品介绍来的。我想让他们知道,与领会这第一堂课的意义一样不可缺少的同等(重要)的东西应当在这样的事实中去寻找:他们不能够从他们现在所站的位置,去想象精神分析的实践者是怎样地轻视,或完全忽视在他们的工作所使用的工具。他们必须知道,若干年来,我所有的努力都付诸于一个斗争:将这些实践者的注意力带到话语这一工具的真正的价值上来,——恢复话语的尊严,(让他们明白)话语并不总是代表着那些事先被贬低了的,迫使他们将他们的目光转向别处以寻求他们的保证人。
因此,至少在某个时期,尽管只涉及了一点入门知识,人们(还是)认为我被某种哲学语言——甚至是海德格尔式的——迷惑住了。我在这里讲话的事实并不会让我讲的更哲学化。
但是让我谈点别的东西,一点我觉得在这更容易澄清的东西。我谈及的是我只能称之为“概念的拒绝”的东西。这就是为什么我在我第一个讨论班结束之时宣称今天我将试图向你们介绍弗洛伊德的主要概念——我挑出了属于这一范畴的四个概念。
黑板上写在“弗洛伊德的概念”标题下的几个词是:无意识与重复——这是前两个。转移——我希望下次再处理它——将会把我们直接带向运算法则,我认为在实践中运用这些运算法则是必要的,特别是考虑到像这样的分析技术的贯彻。最后一个是冲动,它仍是那么难于接近——可以说,那么被忽视——因此我想今年除了在处理完转移之后简单涉及一下它之外我不能做得更多了。
因此我们将看到的只是精神分析的本质——特别是那些非常成问题的,虽然同时又是非常重要的东西,即训练分析的作用。只有通过这种说明我们才可能在今年年底——我自己无论如何也不希望减少这一概念的途径的不稳定的,虽说不上是棘手的一面——开始我们对冲动的考查。就这一方面,我们的方法将提供一个对比,对比那些只掌握了一点不完全的、浅薄的知识就鲁莽进入这一领域的冒险者(所做的)。
你们在黑板上看到的写在“无意识”和“重复”之后的两个小箭头指向跟在其后的一个问号。这个问号显示的是我们关于概念的观念暗示着概念总是安置于一种途径,这种途径与微积分作为一种形式强加在我们身上的东西不无联系。确实,如果概念建立在这样一个途径之上:一个概念是被创造出来理解这个现实的,那么只有通过一个跳跃,一段通往极限的通道,概念才能够使它自己得到实现。于是我们必须说出在哪些方面——我愿说是在怎样的明确的数量的形式之下——被我们命名为“无意识”概念的精心制作将被实现。重复的情况也是如此。
涉及到黑板上的写在这一行末尾的两个术语:主体和实在,我们被引导给予上次提出的问题——即使它荒谬、古怪、难于被理解,我们能不能将精神分析视为一门正在形成的科学,成为一门科学的希望——一个形式。
我想先谈谈第一个概念:无意识。
2
当我说“无意识像语言一样构成”时,你们中的大多数人能够懂我的意思。这句话涉及到一个领域,与弗洛伊德那个时代相比在今天我们更容易进入这个领域。我将用某种东西来阐明它,这东西——当然是在一个科学的水平上——被由克劳德•列维-斯特劳斯探索、构建、苦心经营的,在他的著作《野性的思维》中所精确指明的领域具体化了。
在任何经验、任何个体逻辑、甚至在那些可能只与书中所记载的社会需要相联系的集体经验之前,有某种东西就组织了这一领域,并写下了它最初的强制性的话语。这就是克劳德•列维-斯特劳斯向我们展示的作为图腾功能的真理,到后来出现得越来越少的功能——原初分类功能。
在严格意义上的人类关系建立起来之前,某些关系就已经确定下来了。它们来源于大自然可能提供的任何一种以对立的主题组织起来的支持。大自然提供——我必须用这个词——能指,而这些能指用一种创造性的方式组织起人类关系,给这些关系提供结构并且塑造它们。
对我们来说,重要的是我们在这寻找——在主体,一个会思考的,将他自己驻扎进去的主体形成之前——一个标准,在那有计数,被计数的事物,以及在这一计数过程中已经被包含进来的在计数的人。只是到了后来主体才必须认出他自己(是个主体),认出他自己就是那个在计数的人。记住那个傻瓜所犯的天真的错误,他想抓住那个宣称“我有三个兄弟,Paul,Ernest和我”的小家伙的快乐的尝试。但是这是非常自然的——首先是三兄弟:Paul,Ernest和我被计数,然后是“我”站在一个反映第一人称的“我”的水平上,即是说,在计数的“我”。
在我们的时代,在一个见证了一门科学的形成的历史时期,一门可能定义了什么是人类,必须与其他任何一种心理社会科学区分开的科学,即语言学上的,以组合操作为模型,以一种前主体的方式自动运行——是这个语言的结构把它的地位给予了无意识。无论如何,是这个结构使我们确信在无意识这一术语之下,有某种可以被定义的,能到达的和可被客观化的东西。但是当我力劝精神分析家们不要忽略这个给他们的劳动提供了坚实的支持的领域时,这意味着我希望把由弗洛伊德历史性地引入的概念都归在无意识这一术语之下吗?不,我不这样想。今天我试图让你们理解无意识,这一弗洛伊德的概念,它有一点不同。
光说无意识是一个动力学的概念,这当然是不够的,因为这是用一最普遍的神秘物代替一个特殊的神秘物——一般而言,动力被用于指示一个晦暗的地点。今天我要谈及的是导因的功能。
我非常明白,我进入了一个地区,这个地区从哲学批评的角度上看暗示了一个充满了意义的世界,这样丰富的意义让我在其中有些踌躇——但是还是让我们继续吧。至少你们中的一些人依然有些不满意,如果我只是简单的指出在康德的“将被忽略的数量的概念引入到哲学中的尝试”中我们可以看到他如何地接近于理解那个缺口,导因的功能总是向任一观念的理解展示这个缺口。在那篇短文中,或多或少地宣称导因是这样一个概念,作为最后一招它是不可分析的——不可用理智来理解的——如果理智的规则,Vernunftsregel,总是某种对比的,或者相似的(的东西)——并且关键的是在导因的功能中总是存在一个特定的缺口,一个被康德在绪论中使用的术语。