涉境而不执着心理状态的分析与应用
蒋欣 jiangxing7777@126.com
【摘要】本文旨在探索“涉境而不执着”心理状态中的心理动力学原理。用精神分析技术对禅定过程中产生的心理现象进行分析,尝试将中国传统文化思想与现代精神分析技术的结合,探讨涉境而不执着这种心理状态对思想形成的影响和现实意义。
【关键词】涉境而不执着;精神分析;无念;禅定;联结;网格图;容器。
涉境而不执着的状态解释
佛学的解释:六祖慧能在《坛经》中有这样的描述:若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切法,亦不著一切法[1]。净空法师的解释是:若得解脱,即是般若三昧。“般若三昧”即是无念。何谓无念?六祖说得很清楚,“见一切法,心不染著”。意思是说:心里面清净,顺境没有贪爱的念头,逆境亦无嗔恚的念头,境界清清楚楚,心地清清净净,这就是无念。即不排斥,不执着,承认其存在的心理状态[2]。无念状态就是般若三昧,般若三昧就是禅定[3]。
道家的解释
道教称为“真意”《周易参同契释意》第35页第十行解释:真意为(万缘俱消,一念纯静)是为先天真土。真意一静,则喜、怒、哀、乐寂然虚静。
精神分析学者的解释
Shafii提出,在禅定的修行中,人们可以通过禅定和主动的沉默进行有控制的退行,退行到前语言期的阶段,解决这个时期创伤和分离焦虑,从而获得“基本信任”和自我的整合,释放过度灌注的能量,摆脱强迫性重复。 (Shafii, 1973)
显然中国传统文化思想与Shafii对禅定的理解存在差异。Shafii理论只能在思想控制前题下实现退行为手段,是一种强迫性进行退行的意识的执着的行为。中国传统文化思想对禅定的理解有“顺其自然、自由流淌”的味道,这与弗洛尹德的自由联想状态、白日梦的心理背景状态有相似之处,但是在技术上,精神分析更加强调力比多对客体及内在客体等投注。
从精神分析的理论角度,涉境而不执着,它是一种特殊的心理状态。它是一种被比昂称之为“神化、梦思”的感觉性意象表达的事物的容器状态。也就是说,“神化、梦思”的感觉性意象表达等这些前思想元素之间在这个容器中相互寻找、联结、整合、分离,最终形成新的思想,并获得成长。但在思想形成与成长的过程中,创造了一种新的思想形式,及带有中性情感联结的前概念。结合道教周天功法,谈谈涉境而不执着状态的意义。
一、中国传统文化对于生命的观点
1、1阴阳的观点
中国传统文化认为事物都是由阴阳共同组成的,任何一个事物中,两者是不可分的。人也是如此。
1、2阴阳的生命观点
人也是由阴阳组成的。精神或心理是不可见的,多变的,故是属阳,阳的最高抽象形式被称之为“元神”;肉体相对变化较小,是可见的,故属阴,阴的最高的抽象形式被称之为“元精”,其含意有身体的精华之赋意。元精与元神阴阳和合则形成丹(道家)、菩提或舍利子(佛家)、太极(儒家)。阴阳分离则人趋向死,阴阳和合则人趋向生。