共时性原理:荣格关于神秘现象的一种解释
作者: 韩雪涛 / 15194次阅读 时间: 2009年11月04日
标签: 共时性 韩雪涛
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u&]YWf _0你正在想一个人,这个人就来了,要不就是收到他寄来的信;或者你梦见自己的亲人生病或去世,后来就听说,就在你做梦的同时,你的亲人真的生病或去世了;或者一个人去世的同时,家里的钟表无缘无故地停了……心理学空间 h s$f G \*K6m

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对这类所谓的神秘现象,人们通常会付之一笑,斥之为无稽之谈,或简单地归之为巧合,认为值不得探讨。然而,类似的自发的、有意义的巧合却在荣格――20世纪最伟大的心理学家之一――丰富的一生与长期的医疗生涯中反复出现了。

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;G2h B1G:t XA1L01928年的一天,荣格在画一幅曼荼罗图时,一边画着一边为它的中国式样而感到大吃一惊。他刚刚画完,他的朋友理查德•威廉给他寄来了一篇中国古代道家的论文《金花的秘密》。这一巧合是他事业关键时刻发生的一件至关重要的事情,他甚至说这是“第一件使我冲破孤立无援处境的事件。”

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这只是荣格一生中无数有意义的巧合例子中的一个。在他的自传中我们可以找到一大堆类似的故事。心理学空间GXU kj'j(K r

*GdM&znlVS0从科学角度分析时,一种最易找到的解释是:这只是巧合,可以通过小的概率得以说明。但这种解释往往不能令人信服。尤其是如果一个人一生中多次经历类似的巧合时,这种概率解释就更加缺乏说服力了。荣格本人的经历使得他无法接受这种巧合论的解释。他曾写道:“众多事情难以预料地凑合在一起,使得视概率为一决定性的因素之观点,很难成立。”荣格认为,无论是因果性与目的性都不能说明他所体验到的这类事实。于是,他不得不对摆在自己眼前的现象做自己的理论探讨。经过反复探究、认真思考,并受《易经》的启发,在为威廉译的《易经》(英文版)的序中,荣格开始公开提出自己的“共时性”概念。1951年,在埃拉诺斯会议上,荣格关于共时性做了一次简短的讲演。这篇演讲经过修订与增补后,与物理学家沃尔夫冈•泡利的一篇题为《自然与心理的解释》的文章一起出版了。心理学空间AF:H;D}

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荣格为共时性所下的定义是:“在一种内部意象或某人心中突然产生的预感,与一种表达同样意义的外部事物几乎在同时出现二者之间的巧合。”或者说“两种或两种以上事件的意味深长的巧合,其中包含着某种并非意外的或然性东西”。在很多人眼里,共时性在荣格的概念中,是一个最抽象、最难以捉摸的概念。不过,通过荣格在其它相关的论述中对此所做的进一步探讨,我们可以大体明白他对共时性的理解。

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0@(ede pM/~2t0首先,荣格明确指出共时性现象不符合因果原则。荣格认为,因果的观点告诉我们一个戏剧性的故事:D是如何呈现的?它是从存于其前的C衍生而来,而C又是从其前的B而来,如此等等。相形之下,同时性的观点则尝试塑造出平行且具有意义的契合之图象。ABCD在同一情境以及同一地点中一齐呈现:一方面,物理事件AB与心理事件CD具备同样的性质;另一方面,它们又都是同一情境中的组成因素,此情境显示了一合理可解的图象。简单说,因果性描述了事件的前后系列,同时性则处理众多事件间无因果关联的契合。心理学空间O)} T\ r*O

y2JR$M^/b0那么,什么样的事件可以称为共时性事件呢?荣格认为有两种情况。一种情况下,心境以及与之相符合的外在事件(多少是同时发生的),两者相互巧合。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生,而且只能在事后验证。另一种情况下,心境以及与之虽相符合、但却尚未存在的未来事件相互巧合,这种事件隔着一段时间的距离,而且同样地也只能在事后验证。心理学空间\VC3{c|&y)~b:d

:^+~2a5a;Z6q'{_"K0其次,荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为,这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说,共时性事件的发生意味着:客观的诸事件彼此之间,以及它们与观察者主观的心理状态间,有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发,荣格对《易经》占卜的合理性做出自己的解释。他认为,易经占卜时,在问者的心态及解答的卦爻间,有种同时性的符应。而为了使同时性事件出现,那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时,要想定它一定会存在于某一现成的情境当中,并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。在这里,我们看到了荣格对“心诚则灵”的一种解说。

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最后,需指出的是共时性事件作为时空中的契合,蕴含着更多的意义。甚至可以说决定性的因素正是意义,是来自个人的主观经验:各种事件以意味深长的方式联系起来,即内心世界与外部世界的活动之间、无形与有形之间、精神世界与物质世界之间的联系。正是从意义角度出发,我们可以明白为什么共时性事件在不同人的经历中出现或多或少。事实上,共时性事件并不偏爱某个人,而是发生在大多数人的日常生活中,但正如梦一样,如果不注意识别它们,它们就仍然是无意义的。对于许多人而言,众多的有意义的巧合虽然发生过,但却由于他们缺乏敏锐觉察力而使它们从自己的身边溜走了。

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除此外,荣格还提出,同步事件似乎是一种内容更为广泛的,他称之为“非因果关系的有序状态”自然法则中的一个特例。他认为,“非因果关系的有序状态”这种程式是经常存在并有规律地出现的,而同步事件则是“即时的创造行为,是一种存在于一切永恒中、不时重复其自身的、而且不可从任何已知先例中推论出来的模式的持续创造。”心理学空间8ePcV5v5i]*H

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通过以上几点简要说明,我们看到的与其说是是对这类神秘现象的解释,不如说是对此类现象的一种认可性的描述。正如荣格自己承认的那样“共时性这一词语其实一无解释,它只陈述了一有意义的巧合之兴起,就其本身而言,此种巧合之发生可说是偶然的,但它既然如此不可能,我们最好设想它是立足于某种法则,或是奠基在经验世界的某些性质上面。然而在平行的事件间,却发觉不到因果联结的痕迹,这正是它们所以具有概然性质的原因所在。在它们之间唯一可以认定,也唯一可以展示出来的环扣,是一种共同的意义,也就是种等价的性质。古老的符应观即建立在这种联结的经验上面。”那么,共时性事件何以会发生或者说应如何解释这类现象呢?荣格及其追随者对此做过谨慎的推测。心理学空间lJyJ6M-^c0ovfo

-ER#F1TE8L Ug2t4D0从分析心理学角度出发,荣格把共时性与自己的原型概念联系起来。他认为原型可以在一个人内心中获得心理的表现,与此同时,它也可以在外部世界中获得物理的表现。当原型被激活,它就展现出一个心理活力的方面,并出现在一个共时性事件中。或许我们可以认为,当物质和心灵二者契合于一个共时性事件中时,就意味着原型进行了一次自我表白或自我实现吧。心理学空间8Nt.vcQ DT

-k2me u9P0另一方面,在发展共时性概念时,荣格又把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。他说:“我从肯定方面将它视为一种来自终极的非因果性、来自质子新生的创造性行为。”同时,他还注意到现代物理学揭示出宇宙是一个和谐统一的过程,是相互联系的元素所组成的动力网。而这与他所认为的,共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”的观念是一致的。

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&AHd/[8dq0按照荣格与他的追随者的看法,共时性原理――这个从符应、感通、与和谐等荒废的概念中脱胎而成的现代词语--的提出一方面可使心灵感应、特异功能以及其他形式的令人困惑的超常经验获得某种解释,另一方面可能会为物理学、生物学等自然科学的研究开辟出一条新的道路。确实,如果共时性原理可以成立的话,我们人类建构知识的基本设定因果律即要受到很大的挑战。这将意味着,除了用因果性来说明的世界的秩序外,在宇宙中还存在着另一种秩序。其影响无疑将会是深远的。

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8`)P g0^1ybm"}h!k0不过,正如人们可以预料的那样,荣格共时性概念的提出在当时的科学界引起很大的震动。但他所获得的却不是赞扬,事实上他遭到了超乎寻常的批评,科学家对共时性的提出感到愤慨。荣格的大胆涉猎,使他招致种种非议,被指责为神秘主义者。针对这种指责,我们有必要为荣格辩白几句。首先,我们有必要指出一点:共时性现象很早就给荣格留下了深刻的印象,但他却是在多年之后才给出了自己的解释。这可以证明他对此所持的态度是极其谨慎的。其次,荣格深信“人类自我或曰人类灵魂的某一部分,不受制于时间和空间的法则”,这一信念使得他相信非因果性原则的存在是完全可能的。最后,更为重要的一点在于,就方法论而言,荣格正如他本人所宣称的:他是一个地道的经验主义者。他所看得重的是经验、事实,而把理论看作是说明事实或经验的一种有效方式。如果一种已有理论不能对事实(尤其是他本人所经历的)给以可信的解释,他就会试图寻找新的可信的理论。正是由于自己生活中神秘现象的反复出现,并且无法用因果性原则加以解释,这才促使他发展出自己的共时性原则。可以说,只有当我们把他定位于一位“开通的经验主义者”时,我们才会找到理解他之探索的钥匙。

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