宗萨钦哲仁波切在台北讲述,
畏因居士根据录音整理。
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在座上没有菩萨各地的区别。在座上都是一样的。因为从菩萨自己来说,这么粗的分别,一地二地等,在他证到初地的时候,就完全没有了。
那我们怎么来定义菩萨各地的不同。一种是从众生的角度来定义;另一种是从菩萨座下的角度来定义他。
初地和二地菩萨在座下,有两种与成佛有关的特质。初地和二地的菩萨是源于他们清除烦恼的能力有不同。
各地的菩萨在修般若的六度或十度时,修行的重点不同。比如初地主要强调修布施。
就好象没有一个学者能找出天上鸟飞过的踪迹一样,也没有一个人可以找出座上的菩萨他的踪迹,以及把它表达出来。
为什么叫地?因为它就象大地,可以长出各种各样成佛的功德。所以有十地。
第一个叫极喜地,第二个离垢地,三发光地,四焰慧地,五难胜地,六现前地,七远行地,八不动地,九善慧地,十法云地。
进入初地的菩萨被称为佛子。因为他有一种悲心,他自然有一种要度众生的心。他会祈祷,尤其是做普贤的祈祷。百万次,上亿次。而安住在这种状态下的菩萨,就是极喜地。
普贤行愿有两种。我们现在念的不是修大圆满的人念的那个。
我们大乘里念的普贤行愿,对初地菩萨是最重要的。这是他主要修的法。
现在我们开始谈各地菩萨殊胜的功德。证到初地以后,这个人的名字也改了。以前他有一个普通人的名字,现在他只有一个名字,叫做菩萨。
照月称的看法,必须要证到初地,才能叫做菩萨。
但在大乘教法里,一个人只要升起要度尽众生的心,就叫做菩萨。
一个是以见地为标准,一个以行为。
寂天菩萨讲的是资粮道的菩萨。以行为为标准。
这里讲的是以证悟为基础的,初地菩萨。
他也进入一个特定的家族里面。如来的家族,佛的家族。
入中论录音第11节
“生于如来家族中,断除一切三种结。”
三种结是哪三种呢?
对于那些未能进入如来家族的众生,我们不知道他们到底能否成佛,这由他们自己决定。但是,进入初地以后,我们知道,不论多早多晚,他们就会成佛。就好象看到太阳出来,你就可以确定白天就会来到。
“断除对于五蕴的执著。”这是断除第一种结。
除非一个人完全清除了对于“五蕴是我”的执著,也就是对我的执著,否则他不能免除轮回,进入涅槃之道。
“疑”是成佛的最大障碍。这种“疑”里面,有一种惧怕的味道。
就好象你问仁波切哪里是厕所。仁波切告诉你了,怎么走怎么走,那里就是厕所。
在你把门打开之前,你还是会怀疑,这个人说的是不是真的,我应不应该打开这个门?可能你还是会跑回原来那个地方。
我们这里说的,是非常微妙的疑,不是很粗重的。
比如这个杯子。你看的,不是他看的。这是你的决定。你所看到的杯子,没有任何其他人看到。
仁波切告诉你,观想文殊菩萨,桔色。你会想,到底有多桔啊?这是你自己的看法,你知不知道?这样一种“疑”,甚至这都太粗重了,资粮位的菩萨都清除了。
初地菩萨完全清除了这种疑。这是他清除的第二种结。