投射性认同的原型基础之一:荣格的移情心理学与投射性认同
李孟潮
【摘要】本文比较了荣格学派移情心理学的理论中对投射性认同的描述并比较其与客体关系学派阐述的异同,介绍了以玫瑰园哲学为代表的投射性认同的集体无意识原型基础,并提出了重发现投射性认同的东方文化原型基础的必要性。
【关键词】 荣格 移情 投射性认同
Jung’s transference psychology and the archetype foundation of projective identification
【Abstract】The concept of transference in Jung’s work is reviewed and compared with projective identification, focusing on the archetype foundation of projective identification which demonstrated in Rosarium Philosophorum, and the necessity of rediscovering the orient archetype foundation of projective identification is discussed as well.
【Key words】Jung transference projective identification
医疗实践是,而且总是一门艺术,分析实践同样如是。
(Practical medicine is and always has been an art , and the same is true of practical analysis.)
——Jung , 1928
1 导论
1946 年,克莱因提出了投射性认同(projective identification)这个概念;同年,荣格也写了一篇论文,名曰《移情心理学(psychology of transference)》,此文是荣格对投射性认同这个现象最深刻和最有代表性的研究。
在荣格著作中,他使用了primitive identity, contamination, unconscious identity,psychic infection, participation mystique, induction, feeling-into 等等词语来描述投射性认同的各个侧面。
在1921 年的《心理类型》中,荣格描述了投射性认同,这时候他使用的术语 Lipps 的“感受进入”(feeling-into)的概念。这是一种知觉过程,过程中以感受为中介,把心理内容传递进入了客体,这样客体就被吸收进主体,因此客体就被内摄。主体并不会感觉到自己进入了客体,可是内摄的客体看起来有它自己的生命并且根据它自己的轨迹表达自身。这主要是依赖于在投射过程中,主体把无意识的成分转移进入了客体。荣格认为,feeling-into 的过程便是移情的过程。 [“(it is a)is the objectification of my quality into a object , distinct from myself ,whether the quality objectified merits the term “ feeling” or not …it transveys, through the agency of feeling , an essential psychic content into the object ; whereby the object is introjected. This content by virtue of its intimate relation with the subject that the latter senses himself…in the object. The subject … does not feel himself into the object , but the object felt into appears rather as though it were animated and expressing itself of its own accord. This peculiarity depends upon the fact that the projection transfers an unconscious content into the object , whence also the feeling-into process is termed transference in analytical psychology.”](Jung ,1921,p290,p359)这种对投射性认同过程的描述和客体关系学派的阐述描述如出一辙。
另外,荣格还使用了神秘参与(participation mystique)一词来描述过投射性认同。如在《金花的秘密》的一个注解中他提到,其治疗的目标便是主客体融合的状态,这种状态他称之为神秘参与。(Schwartz-Salant,1988,1989)在荣格看来,集体无意识的本质就是神秘参与的,集体无意识的表达总是能够造成一个无意识身份认同,而出现神秘参与的状态。(“The collective unconscious is a natural and universal datum and its manifestation always causes an unconscious identity , a state of participation mystique .” )(Jung, 1946)荣格后来提出神秘参与本质上也是一种原形的投射,是微观世界的一种特殊的思考模式。(Jung,1954)所以对于荣格学派的分析师来说,投射性认同时所出现的“自我界限消失”、“融合”等现象恰恰是最真实地展现了人类心灵的本质特征,是自性化过程的必经阶段,这个过程对于分析师和被分析者来说都是一种弥足珍贵的体验和机会。
故 Schwartz-Salant 认为,荣格很早就看到了投射性认同的正性作用,特别是投射认同的可以导致审美觉知、共情的作用。(Schwartz-Salant,1988,1989)在1946 年的《移情心理学》中这篇文章中,荣格论述移情形成过程时提到,一旦无意识内容形成汇聚成一体后,无意识就会破坏医生和患者之间的意识层面的信任关系,通过投射创造出一种幻想的氛围,这种幻想的氛围要么导致双方持续的误解和错误地解释,要么创造出令人不安的和谐的气氛。后者更加麻烦而且会破坏治疗,需要花费更多的力气来处理。(“Once an unconscious content is constellated , it tends to break down the relationship of conscious trust between doctor and patient by creating , through projection, an atmosphere of illusion which either leads to continual misinterpretation and misunderstandings, or else produces a most disconcerting impression of harmony .The latter is even more trying than the former which at worst ( though it is sometimes for the best!) can only hamper the treatment, whereas in other case a tremendous effort is needed to discover the points of difference. )他还使用了很多的词语来形容这种氛围,如“像雾一样”;“充满了危险的极端的紧张……你会发现自己处在无法穿透的混乱中……”(“the situation is enveloped in a kind of fog…..” ;“ it is charged with dangerous polar tensions….one finds oneself in a impenetrable chaos….” )(Jung,1946)
今天我们知道,这些描述是准确而传神的对边缘人格结构者的分裂和投射性认同的描述,不过在那个时代还没有人格障碍这个术语。荣格是使用边缘精神分裂症(borderline schizophrenia)这个称号来称呼他的这些来访者。荣格的经历注定他的理论和经验在精神分析的历史中很长一段时间会被忽略,一是荣格在加入精神分析运动时是在全球顶尖的精神病院中工作,他的工作对象和临床经验和早期精神分析运动中很多人是不一致的;二是在荣格与当时精神分析正统派分裂后,其理论一直受到宗教裁判式的排斥。所以虽然他的工作和经验很有成就,但是并没有受到重视。
但是,荣格学派对于投射性认同理论的价值并不在于他们“领先一步”,而在于提供了投射性认同起源的更本质性的解释,而在其实践状态中,分析师似乎有更多的包容性和解释性。对荣格学派理论和技术的进一步的研究,也许会另辟蹊径,让我们找到治疗和理解严重精神疾患尤其是精神分裂症和人格障碍的一种独特有效的方法。
当然这个漫长的历程首先要从荣格的学说开始。总结起来,荣格在治疗学上对投射性认同处理的有以下特点:
第一,从荣格的观点看来,我们在从事心理治疗这一行之初就已经决定了我们会愿意接受投射性认同的影响,或者说我们需要受到投射性认同的影响,所以投射性反认同对每个治疗师来说应该是无法逃避的命运。虽然治疗师和人格面具的结合会让他表现出好像很“正常”的样子,但是无意识的力量会决定治疗师需要接受无意识的感染(infection)从而补偿自己过度发展的意识和理智的能量。
之所以这种观点存在,和荣格的心理玄学中的平衡论有很大关系。荣格建议,治疗师需要认识到自己并不是偶然选择了这个行业,患者们对于我们的个人生活有重要的意义,这是开展分析的重要基础。(Jung, 1946)
第二,荣格认为投射性认同时出现混沌状况来自于原初物质(prima materia)的影响,所以投射性认同展现出生命最原始的本质。正如炼金术士们提出的,原初物质(prima materia)并不存在于外界,而存在于人身内,但是无法被直接的提取和发现,只能够通过曲折迂回的投射发现。投射是我们接触原初物质的最根本途径,投射是无意识的基本规律,无意识总是以其投射形式被人发现的,如梦,绘画、精神病等。投射是心理活动的第一规律,这对荣格学者来说应该是不言自明的。
第三,投射性认同修通的过程类似炼金术士修行的过程。在炼金的过程中,炼金术士出现了现在我们称之为投射性认同的过程,他不在明确自己是和坩埚中神秘的汞融为一体了,还是熊熊燃烧的火蛇。(no longer knew whether he was melting the mysterious amalgam in the crucible or whether he was the salamander glowing in the fire)这个过程荣格他称之为心理感应(psychological induction)。
他认为此过程不可避免的会造成双方变形为第三方,而变形的关键就在于原型的包容力量。具体到分析式实践中,荣格认为患者的无意识的过程对治疗师的无意识有一种诱导效应,在移情状态中,医生和患者的区分彼此的能力下降,没有得到整合的两极呼唤得到调和,用炼金术的术语来说,这是可能要产生大灵丹(great panacea),万能药(medicinia catholica)的时刻。([the doctor]“becomes affected , and has as much difficulty in distinguishing between the patient and what has taken possession of him as has the patient himself…The activated unconscious appears as a flurry of unleashed opposites calls forth an attempt to reconcile them , so that , in the words of alchemists m the great panacea , the medicinia catholica , may be born .”)(Jung,1946) 投射性认同相当于炼金过程中黑化(nigredo)和混沌(massa confusa)的过程,是自性化过程中必然产物(Schwartz-Salant,1989)。这样的见解让分析师一开始就可以设定对投射性认同的尊重和理解的基本态度,同时也打开了古今整合、东西方整合的大门,让历史上流传于修行界的很多方法和技术可以引进分析和治疗的实践。
而上述的理论和实践主要起源于荣格对于炼金术士图谱“哲学家玫瑰园”(Rosarium Philosophorum) 的分析性心理学解读,后来Schwartz-Salant 等人又进一步把这个图谱和治疗实践(尤其是对边缘人格者的治疗实践)结合起来,使本来晦涩的理论具有了更加实际的运用性。
下文将结合作者感受,以哲学家玫瑰园为脉络,介绍荣格学派对投射性认同的理解并比较其和客体关系学派的异同点。
2 哲学家玫瑰园
荣格的分析是围绕着自性化过程和自性原型展开的。在炼金术中,自性原型
的这个特点是由哲人之石来代表的,而哲人之石又来自红王(red king)和白后
(white queen)的结合,日与月的结合。其结合的结果叫做化合(coniunctio),由
雌雄同体的人物来代表。哲学家玫瑰园图片中的国王和王后既可以象征患者和治
疗师,也可以象征着患者内心分裂的成分。所以从荣格理论的角度来看,投射性
认同是个体走向自性化的一个阶段。
2.1 玫瑰园图一:墨丘利之泉
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图1 玫瑰园图一:墨丘利之泉(Mercurial Fountain)
图1 墨丘利之泉(Mercurial Fountain):
此图描述了伟大工作(the opus)的神秘基础。图四角的四颗星代表着四相
性(quaternity),而中央的一颗星代表着由“四”而来的“一”。下面的水池(basin)
是变形发生之地。其中装满了圣水。水池中升起的空管也被称为Uterus(子宫),
是孕育小人(the Homonculus)的地方。这个水池是圆形的,它是完美物质形式
的母体,是四角最终要变化而成的东西,四角中物质还是彼此分离、充满敌意的,
它们必须联合起来成为一个循环。三个水龙头象征着墨丘利的三个本质,也就是
三位一体。图的顶部是双头的(分离的)蛇怪,它喷出两道原始物质(prima materia)
的有毒的烟雾,在烟雾中包括了七大行星或七种金属。(水池外缘有六星,加上
墨丘利总共七星)荣格认为这两道雾气起始了多重蒸馏和净化原初混乱和黑暗物
质的过程,而Schwartz-Salant 认为,这个过程就是投射性认同的过程。
在荣格看来,玫瑰园哲学代表着心灵转化的过程,这个过程遵循着玛丽亚的
法则(axiom of Maria),由四个分裂的极端最终要走向统一,在图一中,我们
已经看到了这个4-3-2-1 的过程的总略。
从临床分析的角度,图一象征着患者刚开始治疗,对治疗师的无意识认同。
也就是说,经由患者的投射,治疗师开始进入患者的黑暗而充满乱伦色彩的家庭
氛围中。日月同时显现于墨丘利之上,墨丘利不仅仅是七大行星的母亲,也是他
自己的父母,在治疗关系中,这象征着原始性自恋和客体-自体关系界限的消失
(Jung,1946; Merlo,1996)烟雾遮蔽了日月,这象征着投射性认同阻碍了意识之
光,同时在图1 构图中可以看到灵魂分裂为“上”和“下”两个部分,而且这两个部
分是通过烟雾(投射性认同)相联系的。此阶段也即是炼金的“黑化” (nigredo)
过程,通过升华或蒸馏无意识中分裂和充满敌意的对立面,炼金术者联结起分裂
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的身体和心灵,灵魂和本能。炼金的过程会积极转变投射性认同,而不会贬损其
黑暗和负性特质。从治疗的角度来说,这需要分析师学会欣赏和珍惜黑暗、绝望、
折磨。(Schwartz-Salant,1988,1989)
这种投射认同的原型当然不仅仅是荣格学派体验到,如Grotstein 就提出过,
投射认同的作用如同一个进入了自我的本我的喷泉,然后两者共同进入超我。
(Grotstein,1982,p111)类似于这样的文字在客体关系的文献中比比皆是,同样
在炼金修行的文献中也经常可以看到。《哲学家玫瑰园》中有诗曰——
“我等乃精神之第一本质,以及唯一源泉/
通过我等,伟大艺术之最高芬芳得以酿造。
无泉无水能似我/
我成全贫者和富者,或让他们罹患病灾。
因我可成之死亡及毒害。
(We are the metals’ first nature and only source/
The highest tincture of the Art is made through us.
No foutain and no water has my like/
I made both rich and poor men whole or sick.
For deadly can I be and poisonous.)
2.2 玫瑰园图二:国王和王后
图2 玫瑰园图二:国王和王后(King and Queen)
图2 国王和王后(King and Queen)
图2 中双方相互紧握的左手是违背习俗的。而这正象征着左手原则起到了决
定性作用。左手象征着无意识、罪恶和黑暗,左手也象征着心、爱情以及违背道
德的各种情绪。另外一方面在图中双方的右手就起到了相互补充的作用。双方右