庄子入梦
作者: 申荷永 / 5104次阅读 时间: 2012年11月02日
标签: 中国人 思想家 庄子
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庄子入梦

庄子也曾入我梦中,给我讲述“齐物”的道理:“夫天籁者,吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?”那是我随高觉敷先生在南京读书治学的时候,进入我梦中的庄子是一位河边的摆渡人。

梦中,我在一个河边岸上,等着过河。河面上有一位长者,缓缓撑船而来。靠近一些的时候,我认出这是庄子。

顿时,我心中的尊敬油然而生,惊喜于竟然能够见到庄子,幸莫大焉。

此时,岸边过来了几个人,大声吆喝着要摆渡,粗言粗语,没有丝毫的礼貌和敬意。我一边去制止他们,让他们安静;一边对着庄子说:“您千万别生气,尽管这几个中国人不知道您不尊重您,但,在整个世界上,整个人类的历史中,您都是最伟大的思想家……”

庄子示意让我上船。我妹妹本来跟着我的,但留在了岸上。

在船上,我恭恭敬敬,面对庄子盘腿坐下。

庄子在一个类似茶几的方桌上,摆放了6条木块。他就用这6条木块,默然演绎着无尽的道理。“其寐也魂交,其觉也形开;”这是我当时的感觉。“旦暮得此,其所由以生乎?”这是我内在的冲动。看着庄子反复调整着那6块积木的位置,恍惚中也听到了庄子的吟诵:“非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。”在我的内心深处,种下了“莫若以明”的种子,万物尽然,而以是相蕴,至此,使我获益于齐物和物化的道理。

“方其梦也,不知其梦也。”梦中与庄子的亲近,不仅使我获得心智的滋养,也在我内心深处留下某种母性的温情,为此我充满感激。

梦为心灵,梦为感应,梦中亦有转化。梦中的庄子常使我想起灵魂女神赛琪(Psyche)要渡过冥河的情景,但我也知道,梦中的庄子也实为我内在心灵的向导。

赛琪与渡冥摆渡人

(Charon and Psyche, by John Roddam Spencer Stanhope,1829-1908)

在我头遇心的梦中,依然存有昔日庄子的身影。

庄子在讲述“心斋”的时候,也正是从“先存诸己而后存诸人”开始的。借颜回与孔子的对话,也提到了“数月的斋戒”。于是,我也把我在南伊利诺伊森林中的经历,看作犹如“颜回家贫”之祭祀之斋的准备。如是,始能获得进入那“虚而待物”的心斋境界。

于是,这梦中之心眼的睁开,也已凝聚了那森林中的感受;体合于心,心合于气,气合于神,神和于无……也正是那森林中无形灵气的使然。“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。”若能观照那空明的心境,总能生出内在的光明,以及由此而引发的如意吉祥。

同样是在《人间世》中,庄子借助类似的故事背景,由颜阖和蘧伯玉的对话,进一步发挥了这“心斋”中所寓意的心理分析。在先存诸己后存诸人的前提下,要做到“形莫若就,心莫若和”;“就不欲入,和不欲出”。于是,始能做到用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

在《齐物论》中启迪“天籁之音”的南伯子綦,也在此《人间世》中借大木喻神人之祥,匠石在梦中悟获山木之大用,“见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。”也恰好可以作为心理分析所追求的“自性化”比喻。心斋的意境,山木的庄严,庄子所描绘的意象始终相伴于我。从那以后,本来也进入我梦中的“山木”,为我留下“寓於山中置木於水”箴言的“山木”,也便成了我的笔名;其中,也有我在南伊利诺伊森林中那大树的身影。

我感谢我的梦,感谢我梦中的庄子,感谢为我孕育了此梦的南伊利诺伊的那片森林。此梦寓意着我心理分析的开始,以及其中的自性化探索;我也在此梦中获得了转化,获得了心中之眼的视野,完成了“以心为本:心理分析与中国文化”的最初努力。

申荷永洗心岛之梦:自性化与感应心法》2011)

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