以心为本:中国文化心理学的境界(4)
作者: 申荷永 / 4382次阅读 时间: 2013年3月23日
标签: 中国文化 汉字
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以心为本:中国文化心理学的境界心理学空间7l Dn'JbC/H

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——申荷永,爱诺思(Eranos)东西方文化圆桌会议主题演讲,1997

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0Yb4X7o/s0以心为根:汉字中的心义心理学空间iAwa x

j} U)K7h4c;H u/s o?$Z0在中国,有“三教归一”的说法,也即儒学、道家和禅宗,本来有着共同的思想根源。而在我看来,这共同的思想根源,便是中国的心;儒学、道家和禅宗均以心为本。那么,我们又该如何理解这中国“心”的含义呢?心理学空间1O2B;X.N{0gHv

`4o\3[!L&mV-O0心者,生之本,神之变也心理学空间 L D+jmX{ fv]E1k

t1r vov4S.p,d]N0汉字的心采用了心脏的意象,容易使人们联想到心脏的功能。但汉字的象形本具有象征的作用;而所有中医的概念,其中包含了朴素的生理学或人体学说,也均具有象征性的意义,如人们常说的“藏象”。就此而言,即使是在生理学的层面,心已是具有超越性的意义,被称之为“生之本,神之变也。”(《素问·灵兰秘典论》)心理学空间R)iE8Bo1F2xiT

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于是,这已是把可见的“心”,用来表示不可见的“神”的变化。孔子也曾用心来描述人的心理的成长,用“血气”的盛衰来比喻人的行为与品性。这也正如《医宗金鉴》中的解释:“形之精粹处名心……动物之心者,形若垂莲,中含天之所赋,虚灵不昧之灵性也。”这心中所包含的“天之所赋”,尤如人的精卵之合成,在“心”的概念中,已是包含了个体的生成和发展,乃至人之为人的道理。

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总包万虑谓之心心理学空间spe&? P:h"G0j

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同时,我们的“心”被用来表示思想、情感意识,乃至态度、性格和意志,对此古代经典皆有明证。如《礼记·大学疏》中所说,“总包万虑谓之心。”《易经·系辞》中称《易》“能说诸心,能研诸虑。”有“二人同心,其利断金”的警句,有“圣人以此洗心”的名言。《诗经·小雅》中有:“日月阳止,女心伤止。”“他人有心,予忖度之”,以及“我心匪鉴,不可以茹;我心匪石,不可以转;我心匪席,不可以卷”等传世佳篇。同时,心还被称为智慧之所,灵性之源。如《管子·心术》中所云:“心也者,灵之舍也。”心理学空间wm^.o}R*CB ip

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在这里,在心与其心理学的寓意中,心已经完全成了心理学的“心”,它已经超越了“心脏”,同时也超越了“大脑”。我们的古人用心来表示人的心理和情感,人的灵性和智慧,以及表示人的心灵与精神世界。心理学空间 k*c4E@(jIZ$~

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天心与道心,心的超越性

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)r#d,mnK\,p"HK0同时,我们中国的“心”可以为“道之本原”,或“天地之心”。《释文》中注:“心,或作道。”《易经·复卦》中有:“复其见天地之心乎。”“十六字心传”中有“人心惟危”,还有“道心惟微”,由此奠立了中国心学的传统,以至于有陆九渊“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”的弘扬。

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张载宣称“大其心则能体天下之物”。传统的中国学者与智者,总是不忘“继绝学”,要“为天地立心”。在这种意义上,“心”可包含或表示一种天下的至理,中国古人对世事、人生和自然宇宙的认识和理解,也包含在这一“心”中。

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中国文化心理学所揭示的,是不同于西方单纯大脑、认知和意识的心理学,而是在此基础之上,还包括了无意识、生命力和心知与体悟的知识体系。同时,这“心”所包含了,也正是这两种不同体系的联系和中介。因此,对“心”的重新认识,也包含着对“心理学”及其意义的一种新的理解。

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,]Ve}8l4a*R$@0(英文原载《Eranos年鉴》1998;中文收入申荷永著《心灵与境界》,郑州大学出版社2009)心理学空间L+oY%g%o}

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