卢梭:今天我想介绍一个概念Trans generational (代传递),在弗洛伊德那里已经有了的概念。在翻译计划里面翻译成代的传递,现在打算翻译为代传递。
这个概念是某些东西通过代而传递,这个代不仅仅是父母亲到子女的两代,而是更多代的传递。
可以重新看当时画的一个三角形,躯体,精神,社会。身体是生物学的遗传,如果我的父母亲很矮,我就不可能长得很高。在这个意义上我被不依赖于我的身体所决
定。当我们是小孩时,我们会幻想自己达到一个理想的状态,比如高大。但青春期后,会有一个确定的身体。这个确定的躯体并不如我想的那样漂亮、高大,所以对
青少年来说,这个躯体是他的,也不是他的。正是如此,孩子就获得一个和父母亲对立的理由。他通过他父母看到他20年以后的身体,同时,如果他的爷爷奶奶外
婆外公在的话,也看到他自己40年以后的身体的形象。有一种社会的代的传递。经常这个社会的代的传递是一个意识的欲望,它是父母和祖辈的意识的欲望,对孩
子的欲望,希望他成为什么。
在摩洛哥山区有一个孩子,父母不能识字,希望孩子识字。孩子到了巴黎的郊区,因为识字很少就当了一个工人。这位先生工资微薄。他有四个孩子,都进了大学,其中有两个在大学学医学。这种情况在法国非常少见。
从这个例子可以看到父母亲的欲望传递给四个孩子。可以说父亲是一个代的欲望的传递的保证者,可以保证祖辈的欲望传递给孩子。(见下左图:欲望的代传递)在
心理治疗中间,非常容易注意到代的传递这一社会欲望的情况。比如说,从阿苏女士的个案我们可以看到,孩子按照父母亲希望的做。
还有一个更有意思的,是精神的代的传递。是父母亲的无意识的位置在代之间传递。在阿苏女士的例子中间,有一个外婆,妈妈和女儿,外婆的进攻性是不照顾母
亲,这种行为被母亲接受,通过母亲,然后传递给了女儿。不是意识层面上的愿望,在意识层面上希望有一个好的女儿,但在无意识的层面上接受了外婆这样的态度
并传递给了女儿。(见上右图:精神的代传递)
刚才讲了代的传递在躯体、社会、精神方面的传递。弗洛伊德在1914年《论自恋》中引入自恋的概念。弗洛伊德的意思是,孩子带着两个方面的存在而存在,一
个是个体,一个是整个群体传递的链条中的一环。如果我们谈弗洛伊德或者拉康,不能离开当时他们特殊的时期和背景,在他们思想演化的那一个时期谈这个概念。
1914年弗洛伊德在讲他的第一个拓扑理论的时候,把性的冲动放在代的关系中间,在代传递的链条中把自我的冲动放在个体身上。正是这个强调了在父母亲的性
欲望中间孩子的位置的重要性。
孩子是否是父母亲意识或者无意识的客体。在阿苏女士的例子中间,是否是外婆决定了母亲要一个孩子?
父亲,母亲和女儿。外公去世了,外婆在。父亲这边的父母亲都去世了。有了一个女儿,全家人都非常高兴,而且外婆给了很大一笔钱。这个母亲还有一个姐姐。母
亲希望要第二个孩子,因为她是家里的老二。但是外婆说,你发疯了,因为那将是一个经济上的负担。她的丈夫不是一个好的男人,第一是精神上非常脆弱,另一方
面没有多少钱。但是母亲还是要了第二个孩子。结果第二个也是女儿,生产变得非常困难。生产持续了好几天。孩子差不多要死了,母亲也差不多要死了,流了很多
血。这个时候必须解释,这个母亲给孩子起的名字。
她给女儿起的名字叫Sylvie(在法国非常普遍的一个名字,Si il vit
,“如果他生”的意思),二女儿叫René(再生),是外婆的名字。Sylvie是一个能指,“假如他是一个男孩”,他就更容易被外婆所接受。这个他是指
示男孩的他。在法国给孩子起名字时,先起第一个名字,然后起第二个,最后起第三个。René
是外婆的第二个名字,我们可以看到在母亲和外婆之间这个奇怪的关系。在意识的层面上,虽然母亲很爱这个二女儿,母亲很想要这个二女儿,但在无意识的层面,
她不想要这个女儿,想扔掉她,会持续整个一生。第一个女儿将是一个很好的孩子,但第二个将是一个绝望的孩子。在社会的平面上,她并不是一个绝望的孩子,在
社会平面上,母亲会照顾的她很好,但在精神的平面,在母亲的想象中,这个孩子是被母亲抛弃了的,是一个绝望的孩子。母亲无意识希望一个男孩的欲望驱使这个
孩子去寻找她的性别的认同,同时也包括她去寻找她的一个性伙伴,这个性伙伴他有一个男性和母性的特征。当这个女儿结婚有一个男孩时,才可能离开这个非常沉
重的偏执。她还想家,她做分析后,有了两个孩子,这时她就离开。同时她自己是被原来的一个保姆,是家里的第二个母亲所养大的。当她小的时候,0-6个月的
时候,不接受她母亲的喂奶,只能接受保姆在晚上或者黑暗的时候喂食。
这时就提出一个问题,精神性的代的传递。有好几个思考的路线,首先有一个弗洛伊德的观点,一个孩子所经历的是寄住在他的内心,但弗洛伊德很快放弃了他的这
个想法。另外一个弗洛伊德的思路也许更有意思,即孩子关于俄底浦斯的情结。孩子不仅内化他的父母亲的禁忌,而且是父母亲的超我的禁止。我们一定要注意弗洛
伊德的超我有一部分是无意识的。
重新回顾一下弗洛伊德的第二个拓扑理论。首先有一个它我,它我与现实接触,有差距,不能满足,通过压抑,形成一个自我,是它我和现实的过渡的机构。超我有
一部分是无意识的。在意识的平面上有一个自我理想,自我理想应用在社会的代传递中。父母亲内化了祖辈们的超我。子代内化了父代的超我。
孩子处在A的位置,他有父母亲的因素和祖辈的因素,所以总共有6个因素。必须考虑上两代,太遥远的记忆比较模糊。所以代的传递是建立在三代的基础上,偶尔
有一个因素是来自第四代的。很明显,这些因素并不都是平等的。孩子出生的时刻是非常重要的。当孩子在母体子宫里时,我们还不知道孩子的性别。在出生之前孩
子是一个想象的东西,出生以后就变成实在的东西。他是一个奇怪的实在的东西,他让父母亲感到惊奇。父母抱他的时候,孩子看他们。这时既兴奋又惊奇,虽然是
他们的孩子,但又是陌生的。大家就会说,这个孩子像谁?通过这个讨论,孩子就寄住在一个身体的代的传递中间,比如孩子像舅舅,就安在这个位置上。当孩子处
在话语和目光的注视下,话语有一个重量,孩子就成形。如果是所有的这些人,整个家庭大家都同意这一个观点,就是像他舅舅,这目光就会变得很沉重。
我想起一个例子,爷爷是一个医生,父亲是一个在农村工作的医生,整个职业比较顺利,母亲是他父亲的一个秘书,是一个布诺塔列的天主教。有两个孩子,年龄差
距是三岁。父亲说:“我的儿子将会继续我的事业,包括所有的顾客,我的女儿将学习语言,对女孩子来说,多学习语言是很好的事情”。母亲在这时没有话,是父
亲给这两个孩子起的名字。Claire
和François,这两个名字是中世纪时两个圣人的名字。男孩子的名字是弗朗斯瓦,当时是在教会,后来成了Saint
François。在教会里面是兄妹关系,在文艺复兴时的两个圣人。在天主教堂里面,他把所有的财产都给了穷人,自己一无所有。
(霍:像我们的济公和尚。)
问题是把父母亲所有的财产卖了来救济穷人,这样的行为引起了社会的震动,因而不是一个好的行为,是一个丑闻。赤身裸体在大街上走,是为了显示没有关系。
再回到案例中这个家庭,一切都很好,孩子上学然后进了中学,学习很好。男孩子18岁时到了巴黎,想学医,但在那地方,第一年就是一个失败,结业考试是很困
难的。第二年他继续学习。在法国第一年的医学考试是非常难的。第二年再学,第二次又失败。第三年想学药学,但同样失败。然后他就开始学习精神病的学习,同
样失败了。结果他就当了一个森林的管理员,看守员。一年以后,他坐船到英国去,登上了船,却从来没有到达英国。很有可能,非常可能是他在海上自杀了。
法语中,海(mer)和母亲(merre)是相近的声音。
(霍:中文里,“海”和“母”是在字形上相近,宋学的考证方式。)
因为没有满足父亲的欲望,就被罪恶感所控制。被罪恶感所淹没了。爷爷是最重要的,糟糕的是我不知道爷爷的情况。我想最基本的东西在爷爷那里。
在哥哥学药学的失败的时候,他的妹妹就决定要学医,这时父亲不愿意。父亲说,这不是一个女人的职业。但是她学医,然后成功了。女儿的脑袋里面记着的是,最
糟糕的有两个分支,一个是劳动医学,一个是精神病学。因此,克莱尔(Claire)学习很好,到了分科的时候,她的欲望是学习妇科。确实是她的欲望,是她
所谓女性主义的行为,但是失败了。她就转学精神病学,她成功了。她成功是意味着父亲禁止她学的东西。同时精神上的原因是她的哥哥自杀了。
提出的问题是,孩子如何实现父母亲的欲望?一方面孩子做的是父母亲要求的事情,但在满足父母亲欲望的同时是摧毁他自己。
(阿苏:是在这个家庭还是在所有的家庭中?)
是在所有的家庭中。如果要实现自己的欲望,就意味着把父母亲的欲望放在一边。
(阿苏:我们能不能说父母亲的欲望变成了他自己的欲望?)
比这个更复杂。我认为为了发展,始终都有一个妥协。
(Mandat Transgénérationnel)(直译:代替传递的命令,暂译为“代传递的委托”)