《存在-人本主义治疗》导言
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
——老子
人的一生应该如何度过？这一生中对我们真正重要的是什么？我们又该如何去追寻那些重要的事物？这几个问题打开了本书的线索，关于生命的内在勇气（inward courage）内在勇气，即老子所说的“勇于不敢”，指个人内在的力量。——译者注，便是我们将要进行探讨的内容。存在主义治疗（existential therapy）即是一种相关的治疗——它可以帮助人们改造和重新拥有他们的生命。存在主义治疗的基本原则是对现有心理治疗基本原则的一个补充，它超越了传统心理治疗对外在的、机械的改变的强调。举例来说，存在主义治疗会对药物治疗的意义进行反思，以此扩展药物治疗的局限性。因此，如果一个内向孤僻的人试图通过服用百忧解使自己变得善于交际。那么，存在主义治疗师很可能会询问此人，她改变的主观意义是什么。这个改变是当事人自己真实的想法？还是她的同龄群体、文化群体或者雇主的要求，而与她自己没有本质上的相关？如果这个改变不是当事人内心想要的，那么她想要的改变是什么？如何才能得到这个想要的改变？她又会如何对待改变的结果呢？或者，再举一个例子，如果一个抑郁的人运用认知行为策略（如理性重建）去促进积极的思维和行为，又会是怎样的情况呢？在这样的案例中，存在主义治疗师可能会问：“积极”对那个人意味着什么？意味着一种持久的、增值的（enriching）、带来情绪和身体上愉悦的改变？还是意味着一种应急的、实用的、容易接受的改变？这种改变的结果又是什么——更加简单但缺少反思的生活？还是“易于管理”却令人乏味的生活？对于此，存在主义治疗师并不提供直接的答案，但是他们帮助人们去处理（address）这些问题。
存在主义治疗师帮助人们处理这些问题的方式，也是我们这个取向一个独特的地方。也许你从上文中看到，我们主要在使来访者参与理智的对话，然而并不是这么一回事。相反，我们关注的是事件在当下展现的过程。我们谨慎地协调来访者与自己以及与我们进行沟通，恰当地反映出他们身上明显存在却被忽略的一面。如果我们的来访者是惯于自我批评或难以决断的，我们会对他特别地予以注意。他以何种风格和我们相处，依赖的、分离的，还是冷淡的？他怎样度过自己的个人生活——犹豫不决地、自我约束地，还是充满信心地、勇气十足地？
我们为什么要把注意力放在这些问题之上？因为我们认为，站在我们面前的不仅仅是来访者这个人，而且还有她的生命：她对生存的愿望和对死亡的意识，她对联结的渴望和对拒绝的害怕，她对改变的愿望和对未知的恐惧。我们相信来访者的过往经历、生活环境所产生的意义在当下是活跃的，它们在她的身体、声音、行为、价值观和态度里表达出来，只不过有人能够意识到，有人意识不到罢了。一般而言，她所说的每一句话或所做的每一件事情，其实都反映了她与自己、他人以及这个世界的关系。如果我们能够深切地理解来访者的生命，并能够帮助她更多地关注当下，她将会更容易与那些对她真正重要的事物建立起联结，并且因此恢复自己生命的活力。
这些都是存在主义治疗的基本论调和整体框架。从存在主义治疗的立场来看，是谁或什么导致了改变——比如，是药物、逻辑辩论、同辈群体，还是他或她自己——至关重要；但是，改变是如何持续的这个问题也非常关键——换言之，这其中“汤”（soup）或中介物（medium），正在被探究。现在，当我们准备全力进入存在主义治疗实践的核心时，我们必须要考虑清楚以下问题：你将如何度过你的一生？在这一生之中对你真正重要的是什么？你将如何对待那些对你来说真正重要的事物？这些问题压在我们每一个人身上，对那些渴望生命充实和有意义的来访者来说，更是如此！一旦回答了上述问题，生命将不再是妥协的、机械的，而包括了人类最大的可能性，从爱到死亡，从恐惧到欢乐。
相应地，本书所选取的焦点是当代的存在人本主义治疗，它是存在主义治疗中一个独特的取向。尽管，在全世界有无数种形式的存在主义治疗正在被讨论和应用（例如，见Cooper，2003），但是，我们在本书中将主要探讨的存在人本主义治疗有着明显的美国特色（例如，见Bugental，1987；Burston，2003，Cooper，2003）。
存在人本主义治疗对我们来说到底是指什么？尽管我们将在全书中详述这个概念，但在这里还是提供一个简略的勾画：存在人本主义治疗是欧洲的人本主义、存在主义哲学与美国人本主义心理学的相结合的产物。在20世纪60年代的早期，存在人本主义治疗把欧洲的遗产（自我审视、斗争\[struggle\]和责任）与美国的传统（自发、乐观和实用）融合在了一起。通过这种融合，存在人本主义治疗成为了一种充满活力和时代感的疗法。
在接下来的几章里，我们将讲述存在人本主义治疗的历史、理论框架和实践应用，因为存在人本主义治疗近来正在被不同的而且越来越多的群体所理解。这个由治疗师和来访者组成的群体，来自具有不同文化和特征的领域，其覆盖面之广令人惊叹，他们正在逐渐打破着人们对存在人本主义治疗的成见。成见之一是存在人本主义的实践是曲高和寡的哲学形式，仅仅与文化精英有关。另一个成见是存在人本主义实践是高度个人主义的，不能有效地促进人们之间的关系。此外，还一个臆断和误解是，存在人本主义心理治疗犹如行云流水，没有具体的治疗方法。尽管这些成见看起来似乎有一些道理，但是，特别在20世纪60年代人类潜能运动的某些特定影响下（Moss，2001）,这些论调听起来已经越来越空洞了（Burston，2003；O’Hara，2001；Scheider，2008）。
正如我们将要看到的，今天的存在人本主义治疗可应用于范围宽广的情境、各类特定的人群以及不同的种族（特别见第4章），并且，因为存在人本主义治疗的培训以个人（personal）和人际（interpersonnal）背景作为其核心，所以，它作为一个整体取向的治疗在专业领域的影响力将越来越强（Scheneider，2008；Wampold，2008）。
“尽管当代的存在主义心理学的视野开阔了许多，”然而，正如孟德洛维兹和施奈德（Mendelowitze and Schneider，2008）在最近的文章中所说，“它还是与其先辈共享了这个根本的价值观念：即，栖身于存在（existence）最核心的神秘内在（uncanny core）和居住于意识最深处的探究精神”（p.303）。现在，我们就将转向这个“神秘内在”，以及存在人本主义在文学、哲学和心理学等领域深处的遗产。
译后记
存在主义心理学有着独特的魅力，深深地吸引着一些人，尤其是那些喜欢反思的人们。而且，从某种角度来讲，人们的生活就应该是反思性的，正如苏格拉底所说“未经检视的生活不值得过”。反思是人类独有的特质之一，反思带来的不一定都是快乐；没有反思性，做一只“皮浪猪”，也未必不能过下去。但是缺少了反思性，人们所过的生活一定是不完整的。而反思带来的好处是，人们可以更好地理解自己、理解生活，正如尼采所说“理解为何，承受任何”。陀思妥耶夫斯基也说：“我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。”真正理解了苦难，这个世界上就没有什么好怕的了。
人本主义心理学诞生于美国，身上带着典型的美国式的自由、乐观与实用主义。人本主义相信人性本善，每个个体身上有着向上的成长力量，一旦移除了周围环境的障碍，个体就可以向前发展和自我实现。这种积极乐观的态度与诞生于欧洲的，讲究反思、斗争和责任的存在主义心理学形成了一定的对比，同时，它们结合在一起，也形成了一种新的治疗取向——一种矛盾辩证的、充满厚重感和活力感的疗法。这种疗法关注人生在世的生命与死亡、自由与限制、意义与荒谬、关系与孤独。所以说，存在人本主义治疗是一种讲究辩证的、充满活力的疗法，它对我们现代人的生活具有十分重要的意义。人类唯有在一种辩证的关系中，敢于直面两极而不畏惧它们，能够控制极端而不陷入其中，才能活出精彩的自我、完整的生命。
我之前虽对存在主义心理学有些许了解，但翻译本书的过程让我再次感悟到了存在主义的精深。本书作者施奈德和克鲁格均是存在主义心理学领域的佼佼者。施奈德是罗洛·梅的学生和合作者，克鲁格是布根塔尔和亚隆的学生。施奈德曾在2010年4月来到南京，作为当代存在人本主义心理学最重要的代言人，在“首届存在主义心理学国际大会”上做了主题发言，题目是“回归以敬畏为基础的心理学”。我与施奈德先生多次会面，并对他提出的“存在整合心理治疗”“敬畏心理学”、“悖论的自我”等主题深感兴趣。在我看来，施奈德先生不仅是一位出色的治疗师，而且是一位深邃的思想者。在本书翻译过程中，我十分荣幸能与作者施奈德先生进行沟通，并王学富老师进行交流（施奈德的其他著作由王老师在主持翻译，也将由安徽人民出版社出版）；我十分感谢郭本禹教授在本书翻译过程中的辛勤付出，也感谢马明伟老师为翻译所做的工作。此外，还要感谢安徽人民出版社为本书出版工作付出的辛勤劳动，否则这本书的中译本不会呈现在大家面前。希望本书能得到大家的批评指正，引起更多的人对存在主义心理学发生兴趣。
余言
2012年2月
