李孟潮 序
国内写佛学和心理咨询结合的书籍，数量极其稀少，质量也大都令人不敢恭维，究其原因大概在于，不少作者们抱着写书交差、评职称的心态来写的。
而宏伟此书与众不同，令人耳目一新，没有那许多抄来的套话，有了许多鲜活生动的例子。
看得出来，他一直在思考,佛学智慧如何贯穿到临床实践和生活经历中。
在书中，除了佛理的阐述以外，我也看到了定学修行的技术操作，说明了宏伟对禅修技术的了解。
闲聊中得知，他也颇有佛缘，颇具福报，曾得在柏林禅寺修行生活禅。柏林禅寺是全国屈指可数的、少数几家坚持禅修的寺庙，听说宏伟兄还曾经准备去此处闭关修学。想来随着他修行日深，也会有更多有关佛学和心理治疗的成果出来。
此书非常适合入门期的心理咨询师阅读，其中有很多心理咨询关键操作、关键理论的讲解，从佛学见解入手，让人看了会有猛然醒悟的感觉。
特别是此书从小见大，并没有泛泛而谈整个佛教，而只是集中于短短的《心经》，力图从《心经》的空性智慧出发，返照日常的各种现象，并且配合了很多生动的故事。
这是非常不容易的，《心经》虽然简短，但是包涵着佛学最高深的智慧，“色不异空、空不异色”等词句，说起来简单几字，实则是描述了一种极高阶段的修行体验，即“甚深般若波罗密多”。
要实践这个甚深般若波罗密多，至少有十多个步骤，每个步骤少则3-5年，多则十多年。据说极少数已经累计了无数前世修行体验者，才可能今生只用一辈子的时间就修行完成这些步骤，如实体验到“甚深般若波罗密多”。
把《心经》的智慧和日常生活融摄起来，相当于一个人既能够变成一个基本粒子，穿梭于量子物理学世界，又能重返经典物理学的世界，作为一个人吃喝玩乐逍遥自在。
这个工作既然如此“宏伟”，当然了，我们也不能苛求宏伟通过这本一部小书就完成。
而是整个心理治疗界，尤其是有佛教信仰的临床心理学家们，无数世代的人要不断前进努力的方向。
整合心理治疗和佛学的研究，比较为国人熟知的，应该是1980年代热过一阵子的《禅宗与精神分析》，铃木大拙和弗洛姆合著的一个小册子。
当然今天看来，那本书未免显得过于简单，不够具体。其中一个原因是，铃木没有任何临床经验，弗洛姆在修行界也只是一个小学生。
铃木和弗洛姆的对话发生在1950年代，在那之后，一直有一批人在对心理治疗和佛教的整合，做着工作，只不过国内几乎没有介绍而已。
功夫不负有心人，近十数年来，以正念训练为代表，开始成为了临床心理治疗界的主流，这都要感谢美国的一批临床工作者。
他们既是有丰富禅修经验的老修行，又是经验丰富的心理治疗师，把佛学和心理治疗结合起来，创造出一代新的治疗风潮。
这个消息传到国内的时候，大部分国内学人的反应，都是欣喜赞叹，同时也不免有些不平之心：佛教本来是东方的东西，何以被美国人拿去了，出此大成果？
这问题的答案众说纷纭，我个人的答案是——这是因为国内的知识分子，缺乏理想，而又不自知造成的。
我认识的大部分知识分子，其实只有人生目标，而缺乏人生理想。
所以不时地会看到如此怪相——一个医院院长和一个商人比钱多，一个精神科医生羡慕一个大款开跑车。
一个有稳定而明确人生理想的人，必然有稳定的职业身份认同，了解自己人生的使命是做一个精神科医生，必然会把时间和精力放在钻研专业技能，创造更有效的疗法上面。
从而，他只会和同行比专业，而不会跨行业去和商人斗富，羡慕嫉妒恨的对象也应该是同行业的佼佼者，而非另一个行业的领袖。
进而言之，因为他在乎的只是创造更好的方法，故必然不会在意，这个方法是来自东方还是西方，换言之，正因为他已经有明确的职业理想和职业身份认同，所以他不再受限于民族身份认同，也不需要一个民族身份认同来填补自己理想的空虚。
而一个理想空虚的人，必然会沉沦于名利和食色，在其中度过一生。
现在很多人其实挺聪明的，可是一会儿做咨询，一会儿做培训，一会儿做教师，一会儿做经营，一会儿像心理咨询相关产品批发商，一会儿像心理咨询畅销产品代言人，总之缺乏稳定的职业生涯规划，自然也写不出作品来，更不要说写出好作品，去和美国同行竞争了。
但是我相信这个情况终究会得到改观。60后，70后、80后这三代人，之所以功利主义、缺乏理想，是因为他们的成长环境中缺乏理想教育，而他们的父辈是在饥荒时代长大的，保命尚且困难，何谈理想，些许的革命理想也终究被历史的风沙掩埋。
但是最终，在他们人生走到下半场，看着自己那基本上无任何信仰的父母辈，在空虚和恐惧中死去，看着自己那功利主义的目标，是如此容易实现又如此无聊透顶，必然会从这一片临近死亡的抑郁中奋起，寻找和发现自己的人生理想。
并把这种理想贯穿到自己的职业生涯中。
实际上，现在这批知识分子，对精神分析的狂热，就是源于把一个宗教性超越性的理想（如自由、幸福），投射到了精神分析上面。
所以把精神分析和宗教进行比较整合，这样的论题，对理想空虚的人来说自然而然，对理想明确坚定的人来说其实颇为荒诞。
因为对后者来说，宗教负责的是人生的总规划和总体理想，而精神分析是一种职业技能。这两个东西要相提并论，就像要把《圣经》和阑尾炎手术整合起来一样，让人觉得奇怪。
比如说，如果我是一个理想明确坚定的佛教徒，同时也是一个心理咨询师的话，自然而然地，心理咨询工作就是我修行的一部分，就像我吃饭喝水，拉屎拉尿一样，都需要以修行的心态去融摄。
就像很多信仰基督教的治疗师的著作，通篇没有《圣经》，但是基督耶稣的大爱，在字里行间也就传递出来了。
我们这几代活跃在中国心理治疗舞台上的人，对传统文化儒释道，和心理治疗的整合感兴趣，恰恰是说明了，我们对传统文化不甚了解，对宗教生活也不太熟悉，更不要说把传统文化、宗教信仰和职业生活融为一体了。
而佛教本身的特点，加剧了治疗师们在信仰和职业之间的困惑和混乱，因为佛教本身是一种心理化的宗教，在其神仙系统的外表下，核心是一整套的调整身体和心灵的心理治疗性的技术和理念。尤其是南传佛教，几乎和现代心理治疗可以直接接轨。
正因如此，佛教也激发了历代治疗师们不懈地探索和挖掘。相信总有一天，我国大部分的治疗师们重新找到自己的人生信仰，或者是人生第一次成 为了一个有信仰的人，其中不少人会是佛教修行者，也会有依《心经》修行的，此书可以对他们来说是很好的一个激发兴趣的点。
当然，随着宏伟兄修悟增长，也必定会有更多、更深刻的有关《心经》和心理治疗的理念和技术，得以发展出来，会体现在此书的后续版本中。
而宏伟此书与众不同，令人耳目一新，没有那许多抄来的套话，有了许多鲜活生动的例子。
看得出来，他一直在思考,佛学智慧如何贯穿到临床实践和生活经历中。
在书中，除了佛理的阐述以外，我也看到了定学修行的技术操作，说明了宏伟对禅修技术的了解。
闲聊中得知，他也颇有佛缘，颇具福报，曾得在柏林禅寺修行生活禅。柏林禅寺是全国屈指可数的、少数几家坚持禅修的寺庙，听说宏伟兄还曾经准备去此处闭关修学。想来随着他修行日深，也会有更多有关佛学和心理治疗的成果出来。
此书非常适合入门期的心理咨询师阅读，其中有很多心理咨询关键操作、关键理论的讲解，从佛学见解入手，让人看了会有猛然醒悟的感觉。
特别是此书从小见大，并没有泛泛而谈整个佛教，而只是集中于短短的《心经》，力图从《心经》的空性智慧出发，返照日常的各种现象，并且配合了很多生动的故事。
这是非常不容易的，《心经》虽然简短，但是包涵着佛学最高深的智慧，“色不异空、空不异色”等词句，说起来简单几字，实则是描述了一种极高阶段的修行体验，即“甚深般若波罗密多”。
要实践这个甚深般若波罗密多，至少有十多个步骤，每个步骤少则3-5年，多则十多年。据说极少数已经累计了无数前世修行体验者，才可能今生只用一辈子的时间就修行完成这些步骤，如实体验到“甚深般若波罗密多”。
把《心经》的智慧和日常生活融摄起来，相当于一个人既能够变成一个基本粒子，穿梭于量子物理学世界，又能重返经典物理学的世界，作为一个人吃喝玩乐逍遥自在。
这个工作既然如此“宏伟”，当然了，我们也不能苛求宏伟通过这本一部小书就完成。
而是整个心理治疗界，尤其是有佛教信仰的临床心理学家们，无数世代的人要不断前进努力的方向。
整合心理治疗和佛学的研究，比较为国人熟知的，应该是1980年代热过一阵子的《禅宗与精神分析》，铃木大拙和弗洛姆合著的一个小册子。
当然今天看来，那本书未免显得过于简单，不够具体。其中一个原因是，铃木没有任何临床经验，弗洛姆在修行界也只是一个小学生。
铃木和弗洛姆的对话发生在1950年代，在那之后，一直有一批人在对心理治疗和佛教的整合，做着工作，只不过国内几乎没有介绍而已。
功夫不负有心人，近十数年来，以正念训练为代表，开始成为了临床心理治疗界的主流，这都要感谢美国的一批临床工作者。
他们既是有丰富禅修经验的老修行，又是经验丰富的心理治疗师，把佛学和心理治疗结合起来，创造出一代新的治疗风潮。
这个消息传到国内的时候，大部分国内学人的反应，都是欣喜赞叹，同时也不免有些不平之心：佛教本来是东方的东西，何以被美国人拿去了，出此大成果？
这问题的答案众说纷纭，我个人的答案是——这是因为国内的知识分子，缺乏理想，而又不自知造成的。
我认识的大部分知识分子，其实只有人生目标，而缺乏人生理想。
所以不时地会看到如此怪相——一个医院院长和一个商人比钱多，一个精神科医生羡慕一个大款开跑车。
一个有稳定而明确人生理想的人，必然有稳定的职业身份认同，了解自己人生的使命是做一个精神科医生，必然会把时间和精力放在钻研专业技能，创造更有效的疗法上面。
从而，他只会和同行比专业，而不会跨行业去和商人斗富，羡慕嫉妒恨的对象也应该是同行业的佼佼者，而非另一个行业的领袖。
进而言之，因为他在乎的只是创造更好的方法，故必然不会在意，这个方法是来自东方还是西方，换言之，正因为他已经有明确的职业理想和职业身份认同，所以他不再受限于民族身份认同，也不需要一个民族身份认同来填补自己理想的空虚。
而一个理想空虚的人，必然会沉沦于名利和食色，在其中度过一生。
现在很多人其实挺聪明的，可是一会儿做咨询，一会儿做培训，一会儿做教师，一会儿做经营，一会儿像心理咨询相关产品批发商，一会儿像心理咨询畅销产品代言人，总之缺乏稳定的职业生涯规划，自然也写不出作品来，更不要说写出好作品，去和美国同行竞争了。
但是我相信这个情况终究会得到改观。60后，70后、80后这三代人，之所以功利主义、缺乏理想，是因为他们的成长环境中缺乏理想教育，而他们的父辈是在饥荒时代长大的，保命尚且困难，何谈理想，些许的革命理想也终究被历史的风沙掩埋。
但是最终，在他们人生走到下半场，看着自己那基本上无任何信仰的父母辈，在空虚和恐惧中死去，看着自己那功利主义的目标，是如此容易实现又如此无聊透顶，必然会从这一片临近死亡的抑郁中奋起，寻找和发现自己的人生理想。
并把这种理想贯穿到自己的职业生涯中。
实际上，现在这批知识分子，对精神分析的狂热，就是源于把一个宗教性超越性的理想（如自由、幸福），投射到了精神分析上面。
所以把精神分析和宗教进行比较整合，这样的论题，对理想空虚的人来说自然而然，对理想明确坚定的人来说其实颇为荒诞。
因为对后者来说，宗教负责的是人生的总规划和总体理想，而精神分析是一种职业技能。这两个东西要相提并论，就像要把《圣经》和阑尾炎手术整合起来一样，让人觉得奇怪。
比如说，如果我是一个理想明确坚定的佛教徒，同时也是一个心理咨询师的话，自然而然地，心理咨询工作就是我修行的一部分，就像我吃饭喝水，拉屎拉尿一样，都需要以修行的心态去融摄。
就像很多信仰基督教的治疗师的著作，通篇没有《圣经》，但是基督耶稣的大爱，在字里行间也就传递出来了。
我们这几代活跃在中国心理治疗舞台上的人，对传统文化儒释道，和心理治疗的整合感兴趣，恰恰是说明了，我们对传统文化不甚了解，对宗教生活也不太熟悉，更不要说把传统文化、宗教信仰和职业生活融为一体了。
而佛教本身的特点，加剧了治疗师们在信仰和职业之间的困惑和混乱，因为佛教本身是一种心理化的宗教，在其神仙系统的外表下，核心是一整套的调整身体和心灵的心理治疗性的技术和理念。尤其是南传佛教，几乎和现代心理治疗可以直接接轨。
正因如此，佛教也激发了历代治疗师们不懈地探索和挖掘。相信总有一天，我国大部分的治疗师们重新找到自己的人生信仰，或者是人生第一次成 为了一个有信仰的人，其中不少人会是佛教修行者，也会有依《心经》修行的，此书可以对他们来说是很好的一个激发兴趣的点。
当然，随着宏伟兄修悟增长，也必定会有更多、更深刻的有关《心经》和心理治疗的理念和技术，得以发展出来，会体现在此书的后续版本中。
