佛教的「因緣果報」之說，可能是緣的觀點的主要思想源頭(楊國樞，1982)。因緣果報是佛教世間法的主要教義。從字面上講，「因」是造成每一事物的直接原因；「緣」是協助原因達到某一段落結果的附屬條件，亦即間接的原因。凡屬宇宙一切事物，無論是物質現象亦或精神狀態，無不由因緣所構成。就物質方面來說：必須以蓮子為主因，再加上人工、土壤、養料、日光、空氣以及池塘作為附屬條件，方能發育成長，生出藕、莖、花、葉和次代的蓮子，這些必須的條件，就是助緣。再就精神領域來說，當一個人發生情緒之時，必有誘導其發生情緒的原因，此原因來自於緣想過去、現在、未來的刺激而起(如被毀謗或稱讚)，再加上時間、地點與健全的器官組織和內心的注意…等的相互配合，方能產生感覺，再由感覺而達於知覺，此時喜、怒、哀、樂等情緒才會跟著發生。其中刺激是主因，其餘各個條件是助緣。主因和助緣的配合，使物質的型態與精神的反應，得以出現，這便是佛教「因緣」一詞的定義(釋聖德，1989)。
　　佛教因緣的觀點，原來並沒有太多宿命的內涵。在佛教傳入中國的過程中，受到儒家及道教天命觀的影響，加上了一些宿命的色彩，再透過彈唱、說書及文學小說的傳導，而形成一般人「緣」的觀念(張瑞芬，1995；翁成龍，1994)。經過世俗化與功利化後，「緣」是中國人心目中的一種命定的或前定的人際關係。在一般中國人的觀念裏，緣主要來自冥冥之中的安排，是一隻看不見的萬能之手，撮合了各種長期與短暫的人際關係。

　　缘的关键地方要当事人把它解释为“缘”。比如男女两人邂逅，一旦觉得是“缘”那就如催化剂一般大大加速了。要觉得就是一普通碰见，那也就普通地散了。
　　
　　研究"chance"自然有几方面可以探讨，一是客观地来看“chance"，比如基因突变发生率有多高这类，一是主观来解释“chance”，这类如“luck"，"unlucky", 中国“命好命坏”“缘”等等。心理学这方面的研究传统是把它归为“内因”或者“外因”或者纯粹“随机”，显然这些都太简单，难以描述中国的“缘”的“妙不可言”。这类解释对心理学其实是最重要的，因为它直接影响人的想法和行为。还有一类和上面的相关，就是对将来渺然不可知的chance怎么看，其实是提前作应对（proactive coping)，是坐等天公作美还是“创造机会也要上”，是西谚说的“机会总是青睐有准备的人”，还是中国传统“尽人事，安天命”？其中有种种细微的差别，对行为也有不同的影响。
　　
　　心理学的研究这里转换成了对“叙事”（narrative）的研究……这个这个……是我下一步的关心重点。