中国古代思想的“形神观”(心身关系)
作者: 《心理学大辞典》 / 1098次阅读 时间: 2023年4月05日
标签: 心身关系 形神观
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4AT'xb-s N0形神观,中国古代关于形与神的关系,即身体与心理、生理与心理关系问题的理论。

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  • 认为心理由一定生理结构的身体所派生的,是唯物论的观点,以荀子的“形具而神生”为代表;
  • 认为心理派生身体的,是唯心论的观点;
  • 认为身、心是两个独立的实体的,是二元论的观点。

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LG1jWk7d n0关于生理与心理关系问题的观点。主要有三种不同的看法:心理学空间3I hN NC_/Ove

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1、唯物主义的形神观心理学空间;[%f2xe"_4z|'C/h/T&H
战国荀子提出“天职既立,天功既成,形具而神生”《荀子,天论》的命题。
~UzO)k^[0庄子也有“物成生理谓之形,形体保神”、“形全者神全”《庄子·天地》)的精神依赖形体的看法。心理学空间 X@Y%o?%pju
西汉桓谭以烛火喻形神,提出:“精神居形体,犹火之燃烛”,“烛无,火亦不能独行于虚空”,“气索而死,如火烛之俱尽”(《新论·祛蔽》)。心理学空间5M uO%Dh*M
东汉王充说:“夫物未死,精神依倚形体”,“已死,形体坏烂,精神散亡”,“天下无独燃之火,世问安得有无体独知之精”(《论衡·论死》)。
6S;W)x3u-s0南朝范镇以“形者,神之质;神者,形之用。是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异”(《神灭论》)揭示形神关系。
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(Ds#\ yj3qa#N$QF02、二元的形神观心理学空间3p{#l&B?6E/U(fO
《老子·十章》:“载营魄抱一,能无离乎!心理学空间(M;Mqtv F&C/n
《墨子·经上》:“生,刑(形)与知处地。”
zW#L6W"Eu hj0《管子·内业》:“凡人之生地,天出其精、地出其形合以为人。”心理学空间xQ_o @1_ZAC.g]
《淮南子·原道训》:“夫形者,生之舍也;气者生之充也;神者,生之制也。“
}*ay8IVIm"N0明王守仁提出命题:“无心则无身,无身则无心。”(《传习录下》)

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3A5{vB-B5Ye7S03、唯心主义的形神观
k~5~ dF/zjumP0宋程颐提出:“有是心,斯具是形以生。”(《二程遗书》卷六)心理学空间o,J,c4`:_-P
朱熹虽有“形既生矣,神发知矣”的看法。但由于他主张“才有此理,便有此气”,实质也是唯心的。心理学空间u e:Z uj(Smn0h
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从产生心理的器官来看,又有两种观点:心理学空间l;w/x)d)d.N8s!fe

4o]DL JY#J1Q3c01)主心说。认为产生心理的器官是心脏。如
h1Zi,z i0《孟子·告子上》:“心之官则思。”
X}dT6e/E"c0《荀子·解蔽》:“心者,形之君也 ,而神明之主也,出令市无所受令。”心理学空间#r/uL2J$C%J
王充《论衡·论死》为:“人之所以聪明智惠(慧)者、以含五常之气;五常之气所以在人者,以五胜在形中也。”
AR A;}.w4v j$~0《内经·灵枢·邪客》:“心者,五藏(脏)六腑之大主也,精神之所舍也。”心理学空间_2P-[#ZO`KY

'vg@(^1B)]f02)主脑说。明李时珍认为:“脑为元神之府。”
nR ]|elD0方以智《物理小识》:“我之灵台,包括县寓、记忆古今,安登此者,果在何处?质而稽之,有生之后,资脑髓以藏受也。”心理学空间$n/sUg5w:L
清刘智提出:“脑者,心之灵气与身之精气相为缔结而化焉者也,其为用也,纳有形于无形,通无形于有形,是为百脉之总源,而百体之知觉运动皆赖焉。”(《天方性理》)
?~(berh0清医家王清任更具体提出,“灵机记性不在心”而“在脑”,“两耳通脑,所听之声归于脑”,视觉、嗅觉同样归于脑,故“脑髓中一时无气,不但无灵机,必死一时,一刻无气,必死一刻”(《医林改错·脑髓说》)。心理学空间8]k6r`-tk

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