张沛超老师:今天是惊蜇,是得惊动一下各位了。挑了这么好的一个日子,把大家骗来,我们要谈点大事,什么样的大事呢?中国文化中的存在主义心理学与哲学。
为什么把大家骗来的呢?因为中国文化当中,没有存在主义心理学,也没有存在主义心哲学。只不过为了给几周之后,亚隆大师——真正的存在主义心理学家,三人对谈,营造一个场面,敲敲锣鼓,我这里应心里程王老板之邀,提前整理一下场地,提提人气。所以名字一定要响亮,名字当中包含了四个关键词,中国文化、存在主义、心理学、哲学。这么加起来简直就是一个国家社会科学自然基金项目的重点项目。
然而这四个我都不算是专家,我第一个学位是生物学或者叫做生命科学,后来我发现当代的生物学是没有生命的生物学。第二个学位是心理学,学了一段时间的心理学之后,发现我学的可能是假的心理学。因为什么?没有心灵的心理学。
于是不甘心的我只好去学哲学,因为哲学是爱智之学,结果也失望了。当代的哲学不太关注人为什么要活着这种很严肃的哲学问题了。关注的都是一些犄角旮旯的东西。所以我又学了Philosophy with(英文)。求知过程弯路没少走,直到在哪里我才觉得真正的得到一点真的东西呢?直到在临床工作当中。因为来访者是不会骗你的,他花了钱为什么要来骗你呢?当然你可能也会说有些时候来访者不知道他在骗你,不要紧。哪怕他是骗你,也有骗的道理。他之所以这样骗,而不那样骗的道理。
所以从这个时候开始,你才真正遭遇了生命、心灵和智慧。所以我今天是从临床的角度来谈这样的一个大的课题。我们今天就不采用掉书袋的方式,掉书袋的方式要引经据典,可能会给大家带来不小的负担。当然我本人也会有负担,给文字整理工作的人员也带来负担。这个并不是最主要的原因,最主要的原因是我们能不能带来一种思考,而非一种知识,尤其是一种似是而非的知识。
当我们谈到中国文化的时候,现在大家都很重视文化了,说谁没有文化跟骂人差不多。什么是中国文化呢?哪一节算中国文化呢?哪一篇算中国文化呢?中国文化等于汉民族的文化吗?或者等于汉语记载、汉语传播的文化吗?我们现在生活在中华人民共和国里,这个国里并不只是汉人有文化的,蒙人、藏人、苗人都有文化。
我们稍稍局限一点,我们今天谈中国文化的时候,主要是谈由汉语所抒写的,由汉族人自己诠释的文化。我们的文化里既然没有存在主义心理学,没有存在主义哲学,那我们为什么要拉来扯去呢?我个人的一个不成熟见解,我们中国的确是没有存在主义,那就别说存在主义心理学还是存在主义哲学了。但是我们的文化在很大程度上它总体是一种存在主义式的。
可能有人不熟悉,什么叫做存在主义?大概的来讲存在主义是一个学派,这个学派里有几个人,当然这人现在都已经死了。其中包括丹麦哲学家祁克果,老的版本的书翻译成科尔卡客,没有听过他的话,至少听说过德国哲学家尼采,这两个是存在主义的先驱。但是当他们写著作的时候,还没有存在主义这个说法。
在他们之后,是海德格尔,海德格尔我想知名度比祁克果要大一点。接下来是萨特,名气可能更大一点,萨特曾经得了诺贝尔文学奖,但是没有去领奖。还有梅洛-庞蒂,还有另外一个哲学家叫做雅斯贝尔斯。除了这几个哲学家之外,还有几个作家,一些存在主义的书也把他们算做是存在主义阵营里的,比如说加谬,比如说托斯特耶夫斯基。
这个流派兴起的时候是两次世界大战之间,搞精神分析的都知道两次世界大战对西方产生了很深刻的影响。影响是什么?以前的战争是发生在异教徒跟基督徒之间的。或者说在更远的古代是发生在希腊和波斯之间的。那么一二战都是发生在基督徒之间的,他们信仰同一个上帝,但是他们现在互撕,撕出很多条人命。让大家烦死以前所深刻信仰的东西了。这个时期弗洛伊德也在反思,弗洛伊德提出了死亡本能的概念,就是在这个时期。弗洛伊德在这个时期也开始分析群体心理。
对于存在主义诞生很重要的社会背景是第一次世界大战,社会背景刺激着欧洲的人民在思考:我们还要不要继续信仰上帝的问题?如果你要继续信仰上帝,要以什么样的方式来信仰上帝?如果你不信仰上帝,接下来你信仰什么的问题?
在思想上还有另外一个渊源,就是黑格尔死后,塔索建构的哲学大厦就瓦解掉了。黑格尔达到了客观唯心主义的高峰,所构建的哲学体系包含了一切重要的元素,以非常精巧的方式建构了一座大厦。可是这个大厦的问题是什么?这个大厦没有神的位置,也没有人的位置,只剩下空洞的理念了。