《心理分析入門:我的理解與體驗》
第二章 佛洛伊德與精神分析
第一節 佛洛伊德印象
這是我第三次來到維也納,第三次「親近」佛洛伊德。但是,我對於佛洛伊德的印象以及佛洛伊德在我心目中的形象,是逐漸形成的:有著最初的帶有某種神祕氣息的遙遠的呼喚,有著高覺敷老師的悉心教授,也有著我自己心理分析的親身經歷。
伊底帕斯的化身
走進維也納貝爾加澤大街十九號的佛洛伊德博物館,佛洛伊德與其妻子瑪塔哈年輕時的照片格外地引人注目。兩張獨照顯眼地懸掛在佛洛伊德辦公室正對進門處的牆壁上。在兩張照片之間放的是一幅奧狄浦斯猜斯芬克司之謎的照片。佛洛伊德博物館?的紀念品──佛洛伊德銅像,其正面是功成名就的佛洛伊德肖像,背面放的竟是在猜斯芬克司之謎的伊底帕斯。
伊底帕斯是古希臘悲劇作家索福克勒斯之名著《伊底帕斯王》中的主人公。其人物原型有著久遠的古希臘神話傳說背景。他的出生即預示著戀母弒父的乖戾命運:在異國他鄉度過十八年歲月的伊底帕斯,當他再次踏上故土的時候,卻在一場爭鬥中,不知情的殺死親生父親,並且自信果敢的猜破斯芬克司之謎,被推上國王的寶座,與剛失去丈夫的王后結婚,那正是他的親生母親。
儘管伊底帕斯的命運中背負著巨大的不幸,但他也是幸運的,因為他是時代的驕子。破解斯芬克司之謎,意味著開啟一個新時代的視野;那是人瞭解自己的開始,人對自身的認識進入新的里程碑。佛洛伊德代表的就是這樣的一個天之驕子。1895年七月二十四日初夢乍醒的佛洛伊德,進行一場自我分析後,突然悟出「夢是願望的實現」。如獲至寶,情緒激動不已的佛洛伊德,瞭解到他的發現對時代的意義,於是在其日記中寫道:1895年七月二十四日,佛洛伊德揭開斯芬克司之謎。
在接下的三年,亦即從1895年到1898年間,佛洛伊德開始進行「自我分析」;並與威廉.弗里斯(W. Fliess)保持著密切的通信聯繫,這些後來都成為發展《精神分析的起源》一書的基礎。佛洛伊德自我分析過程中最重要的發現,便是「戀母情結」──每個小男孩,都會暗戀自己的母親;相對地,每個小女孩也都會暗戀自己的父親,而有著「戀父情結」。在這種「暗戀」的情緒中,含有潛意識的兒童性欲的成分。神話傳說中的伊底帕斯正是佛洛伊德所描述的潛意識心理現象的原型,因此,佛洛伊德的「戀母情結」也被稱為「伊底帕斯情結」。
「伊底帕斯情結」是佛洛伊德精神分析的基點,也是他的親身體驗。在寫給弗里斯的一封信中,佛洛伊德曾表白:「當我回憶童年的經歷時,覺察到對母親所懷有的非分之想,真是羞愧難當,更是難以啟齒……,但是,為了研究,我還是決定將之公諸於世。」 在整個精神分析的過程中,「戀母情結」及其所包含的意義,始終佔有最重要的地位。【註1】
儘管曾是破解斯芬克司之謎的時代寵兒,在治理國家的過程中,也盡顯其能耐與優秀的品格,伊底帕斯還是難脫其悲劇性的命運。他的後半生充滿了不幸。當被告知是弒父娶母的惡人時,可憐的伊底帕斯承受著巨大的悲痛,決意放棄一切,獨自承受命運中的折難。他親手挖破雙眼,在「那個悲慘時刻到來時,伸出因命運作弄而顫抖不已的手,拿起手杖,朝向命運之地喀泰戎山──伊底帕斯出生三天後帶著腳傷被丟棄的地方──的方向跌跌撞撞地走去,去忍受那漫漫長夜的無盡苦難。」這是索福克勒斯劇本中的描述。
造化弄人,即使受命運的戲耍,伊底帕斯也不喪失其固有的人格。大女兒安蒂岡妮提戈涅放棄宮中優渥的生活,自願陪伴父親一路苦行。她攙扶著這個受命運煎熬的老人,四處漂泊,雖然經歷著苦難,卻依然保持著高貴的情操。最後,分離的日子也到來。在雅典歐墨尼得斯女神的聖地,一個飄著橄欖樹和桂花清香,並散發著葡萄藤氣息的聖林?,奧伊底帕斯與女兒做最後的告別,於是,他再度帶著他高貴的精神和超凡的氣度獨自踏上歸去的旅程。
就像伊底帕斯一樣,佛洛伊德也有他自己的驕傲與悲哀。潛意識的發現以及創造發現潛意識的方法,都是他的不朽貢獻。德國納粹的迫害、第二次世界大戰的陰影、學生與追隨者的相繼叛離與分裂,以及罹患癌症,都是晚年的佛洛伊德的不幸。1939年九月二十三日,佛洛伊德在英國倫敦去世。在此之前,佛洛伊德告訴他的女兒安娜.佛洛伊德,希望在他的墓碑上刻上這樣一段話:「他揭開了斯芬克司之謎,他是本領高強的人。」這是佛洛伊德的伊底帕斯情結。他也是伊底帕斯的化身。
單純固執的性格
恩斯特.瓊斯(Ernest Jones)是佛洛伊德的法定傳記作者,此人也是佛洛伊德的學生,出色的精神分析學家。當他為撰寫傳記,向佛洛伊德的女兒安娜提問,「佛洛伊德最突出的性格是什麼?」時,安娜毫不猶豫地回答:「他最突出的特性,就是他的單純。」事實上,在佛洛伊德去世後,許多記者和學術界的人士,都曾提過類似的問題,而安娜總是自信而堅定地那樣回答。
「單純的佛洛伊德?」或許許多人或對這樣的形容感到不以為然,會這樣認為,若佛洛伊德也算單純,那麼,所有的人都再單純不過了。因為一般人大多容易將佛洛伊德等同於他的研究。佛洛伊德研究的對象──人的潛意識,以及在他的研究涉及的問題──利比多(libido)或人的性欲,都是人的陰暗面;潛意識的複雜,性欲理論的不見容於道德社會,這都使得佛洛伊德顯得極其複雜,甚至不甚光彩。然而,在瞭解者的心中,佛洛伊德是單純的,一如他女兒所認定的那樣純正。
佛洛伊德的單純,或許可從影集《大西洋海底來的人》中的麥克,或是早已深植人心的「超人」角色,來窺見端倪。是的,就「單純」這點人格特質而言,佛洛伊德和「麥克」、「超人」是很像的。他們都不太理解世俗的理念,更不用說世俗的規範;他們都有著一份固著的坦然,憑藉著自己的良知和本性來表現真實的自我;他們都有著一份天真,自信而固執地堅持己見;同樣地,他們也都有著一份熱情,不管是對於真理的追求,還是對於人類的責任。與一般的人相比,他們確實是單純直率的,這種單純是一種美好的品德,也是一種高尚的人格。這就是佛洛伊德。
佛洛伊德生存的時代,正是維多利亞保守道德觀籠罩下的維也納。在面對傳統的壓力以及社會現實的衝擊下,他仍然堅持研究,提出自己的學說;憑著對真理的信念,他獨自一人面對來自整個社會,乃至整個世界的壓力與責難。儘管在當時,他的精神分析學(psychoanalysis)被斥為異端邪說,他仍舊坦然地面對。他曾多次到大學講課,企圖宣傳他的學說,原來眾多的聽眾,在聽到他的潛意識理論、性欲及心理發展的理論後,紛紛退席,一間很大的教室只剩下三個人。然而,即使面對這樣的窘境,佛洛伊德依舊想要把他的想法講完。這是一種勇氣,一種特有的單純的勇氣。
佛洛伊德的單純是與其固執的本性聯繫在一起的。瓊斯在其傳記中曾描述,佛洛伊德喜歡單純,討厭複雜與變化的事物,這種性格也表現在日常生活的細節上。比如他只有三套衣服、三雙鞋子、三套內衣,就是外出度長假,也是始終如一。另外,佛洛伊德酷愛雪茄,一天一定要抽上二十支左右……。這表現了佛洛伊德的單純,卻也反映了他的固執。單純的性格使他得以在探索潛意識以及性欲理論時,義無反顧;固執的一面卻使得他不能容忍其他人對其理論的修正,更不會輕易地接受他人的見解與勸說。
單純的佛洛伊德,使他能在最尋常的生活現象中,看到最為重要的精神分析因素:潛意識中的性本質,以及性欲的動力作用;固執的佛洛伊德,使得他在發現這些重要的性欲因素之後,便不能再容忍阿德勒或榮格等人提出的任何其他的見解。單純與固執,同一個佛洛伊德性格中的不同層面。
工作、愛情與希望
在許多人的印象中,單純固執的佛洛伊德似乎只知道工作,而不懂得生活與愛情。所有看過不同中文版本的佛洛伊德《愛情心理學》【註2】的人,也必定大失所望,因為那並非人們所期望的「愛情祕笈」。但是,不管是對於工作還是愛情,亦或是「希望」,佛洛伊德都有其獨到的見解與感受。當有人要他展望人類的未來,表達他的想法時,佛洛伊德深情地說:「愛與工作,這是我的希望。」
「愛與工作」,是佛洛伊德寄予人類未來的希望,也是他留給世人的印象。儘管佛洛伊德十分瞭解「性」,但並不見得是真正懂得「愛」的人,但是,正如盧梭《懺悔錄》中所說的,又有誰能真正懂得愛情呢?佛洛伊德在初次遇見他的夫人瑪塔哈時,留下深刻的印象:她充滿性靈的眼睛,敏感而溫柔,具有一種透人肺腑的氣質和堅定的自信;微微向上翹起的鼻子,嘴唇紅潤豐滿……濃密的棕色秀髮順著耳根伏貼地梳在兩旁。這不僅是作家比下的瑪塔哈,更是佛洛伊德心中的愛情。「妳的外表,體現出妳的甜蜜、溫柔與明智。我對於形式上的美,總是不太在意,不過不瞞妳說,很多人都說妳的美麗……但不要忘記,美麗只是幾年時間,而我們卻要一生相處,一旦青春的艷麗成為過去式,唯一留存下的美麗就只是內心所表現出的善良和瞭解,這正是妳尤勝過他人的地方。」這是佛洛伊德寫給瑪塔哈的情書,其中的熱情與浪漫表現在其執著與智慧之中。不過,這只是佛洛伊德表現愛的一個面。凡是理解他的人都知道,在他所理解的愛情中,也有對工作的熱情和工作中的創造。
圖p58:佛洛伊德與妻子瑪塔哈
就工作來說,佛洛伊德堪稱是痴情無限,死而後已。對此,茨威格在其佛洛伊德評傳中曾有生動的描述。佛洛伊德既有規律又有耐心的工作節奏,體現在他工作的七十五個年頭,數千個星期中的每一天;幾乎都限定在同一個圓圈中,這一天與另外一天幾乎完全一樣。茨威格說, 「在他從事學術生涯的時代,他生活的規律是,每星期去大學演講一次;在星期三晚上以蘇格拉底式的方法,為學生舉行一次學術研討會;並且星期六下午總會安排一場牌局,除此外,從早到晚,或者是更確切地說,到深夜,他將所有的時間都放在分析、治療、研究、閱讀,以及構思學術思想中。他那本無情的工作日曆沒有一頁是空白的。在近半個世紀中,佛洛伊德忙碌緊張的一天,沒有一個小時不是在精神思維中度過的。」【註3】
每天醫治救人的數十小時,挑燈夜戰的努力著述,如此五十多年的辛勤工作與創造,才創造了精神分析巨大的成就及深遠影響。每一封信,每一個問題,都是佛洛伊德在沒有助手和祕書的條件下,獨自完成的;每一部偉大的著作也都是他親自擬定撰寫的。對此茨威格曾感嘆不已:「唯有這樣的創造力,這樣的心靜如水,才能展現出他狀似平庸的外表後真正的魅力。只有在他這個創造者的領域內,這個看起來平凡的生命,才顯示出他的無與倫比和不可比擬性。」【註4】
生命中有了愛,也就有了工作的熱情與動力;有了工作與創造,有了愛,也就有了希望。因此,佛洛伊德身體力行的完成了他自己的使命。他在臨終之前平靜地說:「我生來要做的事情,我都做了。」平淡的話語中包含著何等壯美的一生。當佛洛伊德去世的時候,世界仍然籠罩在世界大戰的黑暗中,希望之光顯得遲來而微弱,一如意識面對那漫無邊際的潛意識存在,但是,面對這龐大黑暗所現出的這道微弱光亮,佛洛伊德卻是充滿信心。薪盡而火傳,佛洛伊德留給世人的是對人性的特殊理解。然而,一個理解人類心靈的知識,又何嘗不是人類的希望呢?
圖p60:1938年,佛洛伊德身患癌症且處於第二次世界大戰的陰影與迫害之下,仍然執著地伏案工作
第二節、精神分析的背景
談完對佛洛伊德的印象後,我將繼續從專業的角度來分析其精神分析思想與理論產生的背景。這涉及歷史文化的層面,包括維多利亞時代的維也納特有的環境;涉及到有關學術思想的影響,尤其是對於無意識的覺察與發現而言;同時也包括佛洛伊德本人的醫學背景,尤其是其精神醫學的實踐。
歷史文化的準備
凡是接受所謂「時代精神說」的人,都會認為是時代造就了佛洛伊德,時代孕育了精神分析。心理學理論家尼爾曾在其《心理學的理論手冊》中,稱佛洛伊德的精神分析既是他居住的精神文化氛圍的產物,同時也是他在其中成長的社會環境的產物。這是有道理的。
十九世紀是一個召喚精神分析的時代。1873年,年僅十八歲的維多利亞女王即位,她雖不甚美麗,但卻讓人喜愛,是一位兼具純真與莊重,朝氣與沈靜的女性。但是,自從她的丈夫艾爾伯特去世後,心碎的維多利亞終日哀悼著她的心上人,此後的四十年中,維多利亞陷入連綿的哀傷,她開始著黑服,用鑲黑色信紙寫信等,從此有了「嚴肅婦人」的稱謂。哀傷的維多利亞女王深埋起感情,傾全力於工作中,使整個國家也陷入同樣的陰鬱情緒中,她要求她的臣民和屬民刻守一道道嚴格而古板的道德與倫理規範。然而,不僅是英國,整個歐洲畢竟是從伊麗莎白時代走過來的,早已不在乎地獄恐怖的男女,再難抑制心中那頭掙脫了束縛的「野獸」。此刻,本能與社會的衝突似乎表現得比任何時期都更加地尖銳。「少年維特的煩惱」頓時成了整個時代的病症,許多人的內心深處都渴望著一種有效的治療。
時代的種種特徵,在經過若干時間的變化後,形成一種固有的情調,一種特有的機遇,一種集中的現象。十九世紀的晨光暮色全都聚會在維也納,時代為精神分析準備的搖籃,伴隨著藍色多瑙河流淌。佛洛伊德四歲至此,此後近八十個年頭都是在此度過。此時,也正值維也納文化發展的全盛期,無論在音樂、哲學、文學乃至科學,維也納都取得聞名世界的成就。這裡也是文化的熔爐,更是音樂與藝術的聖殿。典型的維也納人表面上都嚴守禁忌規範,私下卻喜歡狂歡縱樂。精神分析第一個病人安娜.歐的裝束,就是這個時代「病症」的一個縮影:緊裹著的上衣與束緊的細腰,既束縛又突顯女性璦璦內含的魅力。從象徵的意義上來看,佛洛伊德的「壓抑」與「衝突」早已體現在現實生活的衝突中。
為了佛洛伊德及其精神分析的出現,歷史似乎已經做了許多必要的準備。菲利普.皮內爾(Philippe Pinel)在被任命為巴黎婦女精神病院院長的時候(1794),具有慈愛本性的他,便已經為病人解開手銬和腳鐐了。在此之前,精神病人並沒有任何醫治的機會,且大多被作為女巫燒死的居多。而當醫生開始為病人解除手銬和腳鐐時,新的醫學觀念:如何解除她們心理上的鐐銬?正是對精神醫學的考驗。
此外,佛洛伊德的猶太血統為其帶來的影響,也是許多為佛洛伊德作傳者所不忘提及的。在我們的理解中,這種影響不僅是指猶太人的語言、文化傳統和生活方式,而且更重要的是,歷史上流浪在歐洲各地的猶太人在漫長的歲月中所遭受的侮辱和歧視。這為佛洛伊德提供內在的精神力量,並且激勵著他奮發圖強地從事其所選定的精神分析事業。或者可以這樣說,猶太人的血統與文化傳統,與整個猶太民族所遭受的壓迫和歧視,對於佛洛伊德的成長起著同樣重要的作用。
學術思想的發展
在佛洛伊德的精神分析中,無意識或潛意識是最重要的概念與思想。我們所指陳的無意識或潛意識,是基於佛洛伊德所賦予它的特殊意義而言。佛洛伊德在精神疾病治療中,對於無意識的發現與創造,對於人類心理活動具有深遠的意義,然而這創造的意義在於他發現無意識的作用與方法,而並非發現與創造無意識本身。
在佛洛伊德之前,就西方思想的發展脈絡而言,無意識現象的發現及其相關理論的提出,早有他人。萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz ,1646-1716)就曾透過他的「單子學說」,試圖闡述無意識的存在及其作用。低微的單子所呈現的「統覺」,已經是萊布尼茨心目中的無意識現象。萊布尼茨百年之後,赫爾巴特(John Frederick Herbart,1776-1841)提出「意識閾限」(limen of consciousness)的概念,這時已經能夠有效地把意識閾限之外的意識歸之為「無意識」。同時,赫爾巴特也曾用意識的協調與衝突解釋無意識主要是受意識排斥的結果。對此,波林表示,雖然萊布尼茨預示了無意識學說,但是,這種學說實際上是起於赫爾巴特。
潛意識在佛洛伊德手中是充滿動力特性的,包含著巨大的能量。在這裡我們可以看到能量守?思想的延續。實際上,主張能量守?及其動力作用的赫爾姆霍茲(Herman von Helmholtz,1821-1894)和布呂克(Osnabruck),都在很大程度上影響著佛洛伊德的精神分析研究。前者力持能量守?說,後者則直接把人的行為動向,視為受遵守能量守?原則的力所推動的。這兩種觀點的綜合,一直是佛洛伊德的動力說與潛能說的基礎。佛洛伊德是布呂克的學生,曾在其手下工作,深深敬重他的學識與為人。佛洛伊德曾回憶說,布呂克對他的一生,有著極為重要的影響。
當潛意識的能量融會與運作在心理層面的時候,傳統中的唯樂主義思想,為佛洛伊德的精神分析注入了部分生力。儘管西方唯樂或求樂思想的緣起,多被追溯到希臘時代的阿里斯蒂普斯(Aristippus,公元前435-前356)和伊比鳩魯(公元前341-前270),但是在單純的「追求快樂與逃避痛苦」的原則中,傑里米.邊沁(Jeremy Bentham,1748-1832)則發揮出更適用於他那個時代需要的「功利主義」,以及赫伯特.斯賓塞(Herbert Spencer,1820-1903)在「進化論」的體系中所發展的享樂動機。在心理學史家們看來,佛洛伊德的「享樂原則」、性欲及其壓抑的理論,都與唯樂主義的思想傳統有著不解的淵源。
就佛洛伊德精神分析的心理學層面來說,我們可以視之為獨立的創造,而不是受馮特意識心理學的影響,但是,仍然可以通過布倫塔諾來追溯有關的思想發展。佛朗茨.布倫塔諾(1838-1917)是佛洛伊德在維也納讀書時的老師,同布呂克一樣,佛洛伊德也曾十分鍾情於他,凡是布倫塔諾開的課就不願輕易放棄,還曾一口氣選修他的六門課。
布倫塔諾當時是哲學教授,希望用自己生命與實踐,來重新展現亞里士多德的智慧。1874年他出版了《經驗觀點的心理學》,提出與馮特《生理心理學》(1873)不同的主張,引發心理學史上有關意動內容的爭論。在布倫塔諾看來,馮特研究的只是心理的生理學或物理學的層面,而他則是直接面對心理本身。比如,若是用「我看見一種顏色」做比喻,馮特所研究的是顏色及其內容,而布倫塔諾則是要探索「看」及其「意動」的意義。對於布倫塔諾來說,經驗與意動是心理學的根本。「只有經驗影響著我,就像情人一樣」,這是布倫塔諾的名言,也是佛洛伊德的實踐。
叔本華和尼采對於精神分析的影響也常被人們提及,他們的哲學思想、各自對於無意識領域的探索以及對生命衝動的發揚,都使佛洛伊德受益匪淺。此外,莎士比亞與歌德也都是對佛洛伊德深具影響的思想家。在佛洛伊德「夢的解析」、 「奧狄浦斯情結」、「自戀」和「昇華」等諸多精神分析的重要概念,都可以看到莎士比亞和歌德思想的影響。此外,達爾文在1859年出版的《物種起源》,以及費希納(Gustav Fechner)在1860年出版的《心理物理學綱要》,也都給佛洛伊德的精神分析思想及其心理學實踐帶來重要的啟發與影響。
當思想轉化為實踐;實踐產生新的思想或理論指導的時候,則更凸顯佛洛伊德的英雄本色。當他的影響轉化為現實時,這就涉及到其精神分析理論背景的另外一個層面:來自精神醫學方面的影響與臨床實踐。
精神醫學的實踐
精神醫學及其治療在佛洛伊德之前的發展:磁力治療、麥斯梅爾術、催眠術、治療歇斯底里、暗示療法,涉及到幾個主要的先驅人物:范赫爾蒙特、麥斯梅爾、布雷德、夏科特、伯恩海姆。
范赫爾蒙特(J.B. Van Helmont,1577-1644)是提倡「動物磁力說」的主要代表人物。所謂的「磁力說」,主張我們每個人都散發著一種磁石的流力,而磁力治療者則可以運用這種磁力流質以影響他人的精神和肉體。即使是在今天,磁力治療仍然透過其邊緣性的存在而起作用。利用磁力或磁場的作用而發揮治療效果的尚大有人在。
佛里德里希.安東.麥斯梅爾(F. A. Mesmer,1734-1815)是「麥斯梅爾術」的發明者,這是催眠術的前身,磁力治療的延續。從一塊磁鐵重現神奇的治療效果開始,麥斯梅爾掀起了影響深遠的麥斯梅爾術熱潮。儘管麥斯梅爾本人對這種治療的解釋用的是「動物磁力」,但是實際上已經是初型的催眠術了。
詹姆斯.布雷德(James Braid,1795-1860)是正式啟用「催眠術」這個詞的人,儘管他的這種催眠術與麥斯梅爾術本為同胞兄弟。布雷德的貢獻在於對「麥斯梅爾現象」背後的原因進行探索。他不僅發現其中的生理學機制,而且接觸到心理暗示效應。布雷德認為 「暗示」是催眠狀態的基礎,全神貫注於一個特殊觀念是進入催眠狀態的關鍵。心理學史家們把「催眠術」歸功於布雷德,從此以後就有了一個被科學界所接受的有效的心理治療方法。
讓.馬丹.夏科特(J. M. Charcot,1825-1893)是佛洛伊德的老師,與布呂克和布倫塔諾一樣,對佛洛伊德有著直接而深遠的影響。有著超感官功能的夏科特常常鼓勵學生,去發現那些自己不知道但已經存在的事物。他曾告誡佛洛伊德,何謂第六感官:這是一種高度誠實的直覺,依靠多年嚴格的觀察和探索,提出前人未提出過的問題,並尋求其答案的精神。夏科特從布雷德等前輩們承襲到催眠術,並將之用在「歇斯底里」病人的治療上,取得顯著的效果,吸引許多前來學習的人,最有名的學生除了佛洛伊德之外,還有皮埃爾.雅內(P. Janet,1895-1947)。雅內是首次嘗試對病症中表現出來的特定的心理過程進行深入研究的人。佛洛伊德曾表示,他從雅內那裡獲益匪淺,包括把精神分裂和人格分裂加入作為治療的重點。學成後,佛洛伊德離開巴黎建立其維也納的精神分析;雅內則留在巴黎,承繼著夏科特的事業。
伊波利特.伯恩海姆(H. Bernheim,1837-1919)是法國南西學派的代言人,他把催眠術運用到非精神官能症患者身上,並專注於發展催眠中的暗示效應,賦予催眠術更多現代的意義。佛洛伊德曾翻譯伯恩海姆有關催眠術的著作(1888年),次年還專程到南西求教於伯恩海姆,主要學習催眠的技術。因此,佛洛伊德早期使用的催眠技術,更多地是反映伯恩海姆的方法與技術。從伯恩海姆那裡佛洛伊德學習到一個重要的觀念:在催眠狀態下病人所體驗到的各種經歷以及記憶,都可能在正常的狀態下得到恢復。而這種恢復,或失去的記憶的再現,具有重要的治療意義。
第三節 精神分析的理論
佛洛伊德用「精神分析」來稱呼自己的學說及其心理治療體系。英文的精神分析(psychoanalysis)由「精神」和「分析」組成,但在西文的構詞中,「psycho」含有「精神性神經病」、「精神病態」或 「心理變態」的詞義。雅內早在佛洛伊德之前便使用「psycho-analysis」來標示自己的學說,因此,佛洛伊德用「psychoanalysis」以示區別。大陸學者高覺敷先生在二○年代翻譯佛洛伊德著作時,根據其治療精神疾病的本義,以及當時整個心理學的發展背景,使用了「精神分析」一詞。
潛意識與心理結構
佛洛伊德對於潛意識心理機制的發現,是借助於臨床的實踐。他與布魯爾合作的《歇斯底里症研究》,是精神分析的開端,也是人類意識接觸潛意識的一場肉搏戰。事實上,在這場足以改變人類歷史的艱苦探索中,除了有布魯爾與佛洛伊德並肩作戰外,還有熱心的觀眾、鼓勵者以及多年情誼的好友弗里斯。
潛意識早已經通過催眠現象,在向人類的意識挑戰。夏科特與雅內等傑出的精神病學家,在使用催眠術治療病人的時候,實際上也都不自覺地發揮著潛意識的治療效果。但是,面對潛意識時,佛洛伊德是自覺的,並表現著其獨創的性格。他不像他的老師夏科特或雅內那樣,僅僅是使用催眠術來治療病人(在這裡,病人是被動的,是被治療的客體),而是關注於催眠治療過程中病人的回憶和渲洩。於是,被催眠的病人從被動轉為主動,潛意識借助於病人的病徵表現,主動向佛洛伊德展現其自身的存在與意義。
面對病人的佛洛伊德,敏感地感受到了潛意識傳來的消息。他在其《歇斯底里症研究》的埃米夫人個案報告中,便提供這樣的想法:病人的意識中並未存有焦慮的原因,只是發現焦慮的存在。懷有決定論情結的佛洛伊德,致力要尋找導致病人焦慮的真正原因。或許,這正是潛意識吸引佛洛伊德的地方──將其引至人類內心深處的祕密。
佛洛伊德在《精神分析中潛意識的注釋》(1913)中,強調潛意識概念的動力特性:「它不僅僅是指一般潛伏的觀念,還特別指那些具有一定動力特質的觀念;這些觀念儘管強烈而活躍,但仍不能進入意識的狀態。」那麼為什麼這些強烈而活躍的觀念不能進入意識狀態呢?在佛洛伊德看來,主要是受壓抑的作用,他說:「潛意識觀念是被一些能量排斥到意識之外的,這些能量反對它們自己為意識所接受。」【註5】
在佛洛伊德早期理論的描述中,人類的心理結構是由三部分組成的:潛意識、前意識和意識。潛意識主要是被壓抑的欲望和本能衝動,由於壓抑的作用而不能進入意識;前意識則介於潛意識和意識之間,受壓抑的強度不大,較為容易再度進入意識;意識則是我們覺察到的心理內容,也是我們心理存在的表層。佛洛伊德及其理論的解釋者,往往用浮出水面的「冰山一角」來形容我們的意識,而把潛伏水下的龐大冰山根基作為潛意識,而前意識就是介於水面上下的一種「中間存在」。
後來,佛洛伊德在其《自我與本我》(1923)中,用新的術語來描述他的心理結構理論,也就是流傳更為廣泛的本我(Id)、自我(ego)和超我(superego)的劃分。
本我指我們心理最原始的狀態,類似於「混沌」,包含著原始的本能衝動與能量。自我是相對於本我產生的概念。本我是情感,自我就是理性;本我是潛意識,自我就是意識。但是,自我也是從本我那裡發展或分化出來的,有了自我,才有我,才有了我們意識到的自己。
超我常被描述為社會倫理規範的代表;是父母教養孩子時形成的,往往以「這是不對的……」,「這樣是不可以的……」等內化的語言表達。但是「超我」又是「自我」的一部分,具有特殊的意識功能。
將佛洛伊德的理論通俗化的是艾里希.伯恩(Erich Bern)。他著名的P—A—C模型,是用兒童(child)來形容佛洛伊德的本我;用成人(adult)形容自我;而用父母(parent)來形容超我;並在該模型之上建立「溝通分析理論」(transaction analysis theory)。
佛洛伊德喜歡用騎手與馬來形容他的潛意識和意識,本我與自我的抽象理論。在這裡,馬是「本我」,是「潛意識」,而騎手則是「自我」,是意識。若就賽馬而言,那麼,規則與裁判,就是「超我」了。這三者之間的溝通與協調非常重要,涉及到成功與失敗,涉及到一個人心理健康或精神錯亂,因為三者之間的衝突,往往是諸多心理病症的重要起因。
抗拒與壓抑
在佛洛伊德的理論中,潛意識是與抗拒和壓抑密切關聯的。或者說,對於抗拒與壓抑的理解,能夠幫助我們進一步認識與理解潛意識,以及與此有關的整個精神分析理論。佛洛伊德在其《精神分析運動史》(1914)中宣稱:「壓抑理論是構成精神分析結構的奠基石。」
佛洛伊德認為,儘管處於潛意識的心理內容具有動力的特性,但是由於某種力量阻止它們進入意識,從而迫使它們處於潛意識狀態。根據大量臨床的觀察與經驗,這種力量的存在是可以確定的,因為當你試圖把病人的潛意識記憶引入到他的意識中時,你就會覺察到一種與此相抗衡的對抗力量。佛洛伊德說,促使致病的力量在病人那方是以抗拒的形式表現出來的。
有了這樣的認識,就容易理解,就精神分析的臨床意義而言,要取得治療效果,就必須消除病人的抗拒。佛洛伊德說,「從治療的機制出發,也就有可能對疾病的起源形成相當明確的看法。現在以抗拒的形式出現,阻止被遺忘的材料進入意識的那些力量,想必當初就是導致遺忘,並把那些致病的經驗排除在意識之外的。我把這個過程稱為壓抑,抗拒的存在,不可否認地證明了這一點。」【註6】
佛洛伊德把精神病症,都看做是抗拒與壓抑的結果。「說得更直接一些,對歇斯底里症患者和其他精神官能症的研究使我們得出這樣的結論:他們未能成功地壓抑那些不相容的願望所依附的觀念。」儘管通過壓抑把許多令人難堪的心理內容逐出了意識和記憶之外,並且看起來為意識自我免除了大量的痛苦。但是這些被壓抑的願望與衝動會繼續存在於潛意識中,它們會在那裡窺視與等待著所有被激活的機會。於是,當意識自我稍有不慎,那些被壓抑的觀念就會以一種經過偽裝的替代形式,帶著其強烈的情感色彩,再度進入意識之中。
就在佛洛伊德的五次講演中,面對美國的聽眾,他舉了一個通俗的例子,說明抗拒與壓抑在精神分析過程中的意義和作用。
假定在這個講堂裡,有一個人在製造混亂,干擾演講,他故意發出一些噪音和響聲,大聲地說話等來吸引大家的注意力,干擾演講進行,此時,聽眾中有幾個人站了出來,抑制「搗亂者」行為,或進一步強行趕到門外,這時「搗亂者」就暫時被壓抑了。為了能夠順利繼續,防止「搗亂者」衝進來,再次干擾演講活動,那幾個人可能就在門口站崗,或用椅子頂住門,這樣就在完成壓抑之後又建立起一道抵抗的防禦線。這樣的一種情景,轉譯成精神分析的術語:門裡和門外就是意識和潛意識;「搗亂者」被抑制的行為,或強行推門外,就是壓抑與抗拒。