www.psychspace.com心理学空间网
前言
精神分析的奠基者,參照「奧哈斯的箴言」(précepte d'Horace),而且是在他論及女性性質的主要作品當中之一,提出了一道奇怪、但卻又和精神分析作品相當協調的法則。他謹慎的提及,在作品「出版」之前將它「扣押」,歷時了「九年,服膺於奧哈斯的箴言,」2是極為恰當的。這箴言是《詩的藝術》(L'Art póetique)3的作者,以書寫為目標,勸人在說話之前將舌頭在嘴內轉動七次。
這道金科玉律,在事後是行不通的。當這近乎奧哈斯的循環在完美的文本中運轉過,而且文本已然付梓之後(如同有些人的看法,這是種另人擔憂的方式),再度簽署作者的名字,這種作法得宜嗎?對作者而言,進行這種前後的比較對照,是嚴苛的考驗,同時也是個絕佳的機會確實地面對讀者,以近乎更改作者的名字為代價,再次地引介:「九年之後,我仍然會如此說嗎?」4但事實上,在這種情況下,更加有理由如是為之。因為要「扣押」文本在急迫時刻所流露的反省是沒有益處的,特別是觸及這「與時間性無關」的主題,佛洛伊德稱為「最後的事物,也是科學與生命面臨的最大的問題,」更加是如此,因為這主題是「每個人受其最深的、根深蒂固的偏好所宰制」5的。因此,必須勇於堅持不受時間的律則所影響,而假設在「第二版」問世時的唯一倫理:「對自己思考努力的結果,懷抱著冷靜的善意。」
論一種不具「世界觀」的女性特質
再次介紹女性特質的這種閱讀方式,是嘗試傳達「女性意願」(vouloir-femme)這個核心6的理論所造成的效果:開啟了研究女性的社會-臨床的實驗室,視其如同潛意識的主體。如果本書目前的版本,於女性的問題,在理論上有所啟發與深入(深化女性特質的概念,而達到某種程度的理解),是因為作者在再版的期間,將這假設(更正確地說,是後設心理學7),施加於不同的對象與現像,某種方式地在其「延伸」8處作「試驗」。但這不是去檢證,進而推斷佛洛伊德假設的可靠性:而是隨著這研究開啟的方向,去檢查這重大事實所昭示的輪廓。因此這是個時機,自問這種表達代表了什麼:與其說是將一文本昭然問世,還不如說是以現實的經驗,照亮闡明了文本。
因此我們必須說明(向本書的讀者),特異的佛洛伊德式的「儀板指示器」引領我們,行走在一條完全吻合於精神分析本質的路徑上,不與任何其他的「世界觀」(vision du monde)9結合。這正是我們所確信的,求助於精神分析,而不是任何關於女性之謎的新註解,才是(也許是唯一的)與女性的世界觀(Weltanschauung)分開斷裂的方式。這方式遊刃穿梭於各種意識形態的評比(或者,更糟的,是各種善意的論述),以助於明瞭她的核心衝突,也就是女性意願與構成慾望的成分之間的衝突,這唯有女性才能證實,認出自己作為一個獨特的女性,在一種「女性」的全稱下成為問題……
這就是後設心理學的幻想所開啟的道路,我們跟隨著它直到「我們無法再作他想」:10從「一個無法折返之點,」我們再往前走。在他有名的「自我批判」中,他承認低估了與母親的重要性時,他也指出「女性要什麼?」的問題,持續地對精神分析挑戰,佛洛伊德看到了問題所在。這個「靶子」被精神分析的文獻、各種臨床現像的檢查、以及種種社會狀況的研討所圍繞著。經由文本、症狀、現實,我們來到這「晦暗之處,」所要作的是「將所有的光聚集在一處。」11
除此也要了解,經由女性意願的研究得到的證明使我們面對自相矛盾的一對:變態與女性(Le Pervers et la Femme),12接著是潛意識中的一對(Couple inconscient),13後者將「後佛洛伊德式的愛情」對比於我們名之為「後溫文的」(postcourtoise)、14一種激情的症狀。
依循著上述的三部曲,「佛洛伊德與女人」這一聯結,具有了意義。我們真正地察覺到在它的書寫中,這具症狀性的一對成形於精神分析的奠基者與女性之間,強制地回返到禁止(l掂nterdit)與大寫的他者(l崒utre)的問題(在這點,女性特質遭遇了變態15),前者是「客體」和「雙人愉悅」(jouissance ?deux)的問題,後者是女性的激情接合於一位尋求激情支持的女性的問題。請允許我們在本書的結尾部分,才說明這些隱晦之處,16我們目前還不知到會發現什麼……同時,這也是了解到底發生了什麼的時機,在這場景的變換中,相同的歷史不斷重演……
以「邁錫尼文明之謎」(l?nigme myc?ienne)為隱喻,佛洛伊德也指出了,對成為女性(devenir-femme)過程的考古學,重構歷史斷層、精確訂出時間的必要性。
我們必須開展女性特質的構成場景,一如佛洛伊德對其所進行的組構。不僅是為了要翻新本書中所描繪的種種細節、喚醒這事件的記億,而且是要萃取出一幅詳圖。步步追隨著「成為女性」,這段傳奇涉及每個人的每個步驟。這過程所牽涉地是從現象的方式、以臨床的動態情況,進一步使其成為解構的對象。臨床的面向不僅是這模形的展示而已,在佛洛伊德的理論中,臨床經驗是有歸納的效果:是臨床的真實,照亮這齣劇本的寫作,並使它有合法的基礎。如此,「成為女性」這過程積聚了許多面向,從與母親的關係,經過和父親的關係、對象(客體)的選擇、男性的愛情,到閹割的對象等迂迴的途徑。
正是這種開展鋪陳了一種動態的過程,可讓我們質疑女性在「象徵」(le symbolique)中的地位,和她作為「社會的症狀」的功能,她所顯示的是從想要有嬰兒的慾望到激情的經驗,這段過程的真實性的考驗。
我們可以直接明說,我們的確信是來自臨床的真實、佛洛伊德的理論,同時也是來自女性在社會場景所開啟的面向(明確地說,這像是吹製玻璃的過程,經由這管徑,女性特質的臨床家於焉誕生)。
母親的激情:女性旅客與她的陰影
首先可以肯定的是:臨床與後設心理學17的非凡意義,是佛洛伊德姍姍來遲地發現的與母親依附(Mutterbindung)的重要性,這依附的持久性與強度,是他從未料及的,這個發現扭轉了如何聽和如何了解成為女性的方向。為何女孩與母親在「情感上如此重要」的關係,始終沒被發現呢?這是一個很基進的問題,但本書企圖要了解的是另一個重點。即佛洛伊德強調成為女性過程中母親的反應,他到底說了什麼?
我們仔細觀察這原始的「激情」,在她生命中留下了烙痕,是否一開始就有一種無法治癒的「愛的疾病」呢?但佛洛伊德的立場,沒有一點令這情況滿意之處,沒有發出對這想像中與母親融合的任何禮讚〔1〕,18無論女孩是如何屈服於這特別的吸引力,甚或有時付出慘痛的代價皆然。精神分析的操作,似乎只是大量而粗糙地確定,女孩承認她「偉大的愛」是針對她的母親而來(如果它不隨個人的、分殊的歷史而有所更新異動,或者增添再造另一個新的動機,這種操作方式委實有些一成不變)。這種愛的表現是不能大聲說出的,而是呈現在她與對象(客體、母親)的所有爭執當中,甚至成為對母親本人的大肆評擊。
這種親密的「偏好」,無法被用來回答一種令人疲憊的儀式,當一位好意的成年人問小孩說:「告訴我,你比較喜歡誰?你的爸爸還是你的媽媽?!」對這父母親形象高下的、不切時宜的調查,小孩一般以遲疑中帶譴責的沉默來回應,或者針對大人的愚蠢說:「兩個都喜歡!」,這種態度克服了靦腆,顯示這問題雖然不是沒對象可問,但確實不是個好問題況且誰都沒權利問這種問題。然而,佛洛伊德特別針對女孩,描繪這對象是爸爸還是媽媽的問題。他豈非過於簡化地認為,小女孩起初最愛她的母親,接著轉向「較喜歡」的父親,最後又要放棄他,到另一個男人的身旁?這種對象變換的選擇,在「成為女性」的過程中是極為驚濤駭浪的,而歇斯底里的女性有時會相當明白的表示這種愛的轉向,歇斯底里潛藏的內容表露了這問題:「妳比較愛誰呢?……」,歇斯底里永遠踟躕於這問題之前。
當女孩視父親為她的「較愛」(preferendum),也就是「偏愛」(preference)的古字。這古字的意思是指愛戀的擇取湊巧是某對象,因此「你是我較愛的」確切表達了什麼呢?它必須有一種改變,到另一個愛的對象,因為愛母親是條死胡同。如果她積累了許多理由不再愛她的母親,對它的描訴也就是《佛洛伊德的知性》19一書中的主要臨床工作,是因為她不願承認「真正的」理由:所以它不但是沒有出路的死胡同(aussichtlos),而且也可說是沒有動機的(ziellos)。宛若旅客的女兒,引領她通向母親的迂迴旅程其實是沒有終點的。除此,我們懷疑她停留於這不可治癒的地方,並沒有將這瘋狂推到神志喪失的極端地步(反之,女性的精神病則體現了這種瘋狂,像是無法切斷這依附所帶來的災難)。然而,這傷痕卻永遠隱隱作痛。
女性意願或女性作為一種「風格」
因此,倘若女性特質在上述過程中,沒有一定的結構,那麼這便正當化了男性與女性,各有其特殊的「心理致病因」,女性的妄想症有別於男性身上的同形異構物,而有另外的決定因素等等。然而在「女性意願」的主題中,在她揭露了一種風格時,具有了結構的意義,也就是女性心性的衝突性質,在她們的結構中(精神官能症、變態、精神病)取得了特殊性,在她們的症狀中,獲得了主體的獨特性。就是憑這點,我們可以在下文中討論「女人」,無論是歇斯底里,或是厭食症,或是精神病的女人皆然。同樣的衝突「環結」,每個人都企圖解開,每個人以自己的「解決方式」進行挑戰,每個人都「陷入」自己的獨特方式當中。
如是,歇斯底里的激情轉到父親的身上後,向消逝於母親身上的激情致敬,以她的方式,在陽具的入侵之後,回應著相同於厭食症者所面臨的問題,而後者的手段更為基進,而且帶有恐怖主義的色彩,讓她的母親無所安身,躲避她父親的信念,不讓他遂行他的慾望,拒絕一切的要求(我們在〔3〕中對此有描述)。相同的,「想要有嬰孩的慾望」是女性從一依附解套,經由對男性的愛,實現陽具的誓願,這一過程是對真實性的考驗,但「嬰兒般不由自主的慾望,」〔9〕事實上是主體徹底的不存在,因此是秘密地對抗著上述的人為過程(由母親到父親)。女性意願的主題,藉由她的精神病理學與社會意義,開啟了一種新的聆聽方式,經由屈從於社會規範之下的各種想像,聽到宛如潛意識的主體、來自女性的種種要求。
選擇父親:
父親是成為女性的過程中,一個歷史性的關鍵時刻。
前言
精神分析的奠基者,參照「奧哈斯的箴言」(précepte d'Horace),而且是在他論及女性性質的主要作品當中之一,提出了一道奇怪、但卻又和精神分析作品相當協調的法則。他謹慎的提及,在作品「出版」之前將它「扣押」,歷時了「九年,服膺於奧哈斯的箴言,」2是極為恰當的。這箴言是《詩的藝術》(L'Art póetique)3的作者,以書寫為目標,勸人在說話之前將舌頭在嘴內轉動七次。
這道金科玉律,在事後是行不通的。當這近乎奧哈斯的循環在完美的文本中運轉過,而且文本已然付梓之後(如同有些人的看法,這是種另人擔憂的方式),再度簽署作者的名字,這種作法得宜嗎?對作者而言,進行這種前後的比較對照,是嚴苛的考驗,同時也是個絕佳的機會確實地面對讀者,以近乎更改作者的名字為代價,再次地引介:「九年之後,我仍然會如此說嗎?」4但事實上,在這種情況下,更加有理由如是為之。因為要「扣押」文本在急迫時刻所流露的反省是沒有益處的,特別是觸及這「與時間性無關」的主題,佛洛伊德稱為「最後的事物,也是科學與生命面臨的最大的問題,」更加是如此,因為這主題是「每個人受其最深的、根深蒂固的偏好所宰制」5的。因此,必須勇於堅持不受時間的律則所影響,而假設在「第二版」問世時的唯一倫理:「對自己思考努力的結果,懷抱著冷靜的善意。」
論一種不具「世界觀」的女性特質
再次介紹女性特質的這種閱讀方式,是嘗試傳達「女性意願」(vouloir-femme)這個核心6的理論所造成的效果:開啟了研究女性的社會-臨床的實驗室,視其如同潛意識的主體。如果本書目前的版本,於女性的問題,在理論上有所啟發與深入(深化女性特質的概念,而達到某種程度的理解),是因為作者在再版的期間,將這假設(更正確地說,是後設心理學7),施加於不同的對象與現像,某種方式地在其「延伸」8處作「試驗」。但這不是去檢證,進而推斷佛洛伊德假設的可靠性:而是隨著這研究開啟的方向,去檢查這重大事實所昭示的輪廓。因此這是個時機,自問這種表達代表了什麼:與其說是將一文本昭然問世,還不如說是以現實的經驗,照亮闡明了文本。
因此我們必須說明(向本書的讀者),特異的佛洛伊德式的「儀板指示器」引領我們,行走在一條完全吻合於精神分析本質的路徑上,不與任何其他的「世界觀」(vision du monde)9結合。這正是我們所確信的,求助於精神分析,而不是任何關於女性之謎的新註解,才是(也許是唯一的)與女性的世界觀(Weltanschauung)分開斷裂的方式。這方式遊刃穿梭於各種意識形態的評比(或者,更糟的,是各種善意的論述),以助於明瞭她的核心衝突,也就是女性意願與構成慾望的成分之間的衝突,這唯有女性才能證實,認出自己作為一個獨特的女性,在一種「女性」的全稱下成為問題……
這就是後設心理學的幻想所開啟的道路,我們跟隨著它直到「我們無法再作他想」:10從「一個無法折返之點,」我們再往前走。在他有名的「自我批判」中,他承認低估了與母親的重要性時,他也指出「女性要什麼?」的問題,持續地對精神分析挑戰,佛洛伊德看到了問題所在。這個「靶子」被精神分析的文獻、各種臨床現像的檢查、以及種種社會狀況的研討所圍繞著。經由文本、症狀、現實,我們來到這「晦暗之處,」所要作的是「將所有的光聚集在一處。」11
除此也要了解,經由女性意願的研究得到的證明使我們面對自相矛盾的一對:變態與女性(Le Pervers et la Femme),12接著是潛意識中的一對(Couple inconscient),13後者將「後佛洛伊德式的愛情」對比於我們名之為「後溫文的」(postcourtoise)、14一種激情的症狀。
依循著上述的三部曲,「佛洛伊德與女人」這一聯結,具有了意義。我們真正地察覺到在它的書寫中,這具症狀性的一對成形於精神分析的奠基者與女性之間,強制地回返到禁止(l掂nterdit)與大寫的他者(l崒utre)的問題(在這點,女性特質遭遇了變態15),前者是「客體」和「雙人愉悅」(jouissance ?deux)的問題,後者是女性的激情接合於一位尋求激情支持的女性的問題。請允許我們在本書的結尾部分,才說明這些隱晦之處,16我們目前還不知到會發現什麼……同時,這也是了解到底發生了什麼的時機,在這場景的變換中,相同的歷史不斷重演……
以「邁錫尼文明之謎」(l?nigme myc?ienne)為隱喻,佛洛伊德也指出了,對成為女性(devenir-femme)過程的考古學,重構歷史斷層、精確訂出時間的必要性。
我們必須開展女性特質的構成場景,一如佛洛伊德對其所進行的組構。不僅是為了要翻新本書中所描繪的種種細節、喚醒這事件的記億,而且是要萃取出一幅詳圖。步步追隨著「成為女性」,這段傳奇涉及每個人的每個步驟。這過程所牽涉地是從現象的方式、以臨床的動態情況,進一步使其成為解構的對象。臨床的面向不僅是這模形的展示而已,在佛洛伊德的理論中,臨床經驗是有歸納的效果:是臨床的真實,照亮這齣劇本的寫作,並使它有合法的基礎。如此,「成為女性」這過程積聚了許多面向,從與母親的關係,經過和父親的關係、對象(客體)的選擇、男性的愛情,到閹割的對象等迂迴的途徑。
正是這種開展鋪陳了一種動態的過程,可讓我們質疑女性在「象徵」(le symbolique)中的地位,和她作為「社會的症狀」的功能,她所顯示的是從想要有嬰兒的慾望到激情的經驗,這段過程的真實性的考驗。
我們可以直接明說,我們的確信是來自臨床的真實、佛洛伊德的理論,同時也是來自女性在社會場景所開啟的面向(明確地說,這像是吹製玻璃的過程,經由這管徑,女性特質的臨床家於焉誕生)。
母親的激情:女性旅客與她的陰影
首先可以肯定的是:臨床與後設心理學17的非凡意義,是佛洛伊德姍姍來遲地發現的與母親依附(Mutterbindung)的重要性,這依附的持久性與強度,是他從未料及的,這個發現扭轉了如何聽和如何了解成為女性的方向。為何女孩與母親在「情感上如此重要」的關係,始終沒被發現呢?這是一個很基進的問題,但本書企圖要了解的是另一個重點。即佛洛伊德強調成為女性過程中母親的反應,他到底說了什麼?
我們仔細觀察這原始的「激情」,在她生命中留下了烙痕,是否一開始就有一種無法治癒的「愛的疾病」呢?但佛洛伊德的立場,沒有一點令這情況滿意之處,沒有發出對這想像中與母親融合的任何禮讚〔1〕,18無論女孩是如何屈服於這特別的吸引力,甚或有時付出慘痛的代價皆然。精神分析的操作,似乎只是大量而粗糙地確定,女孩承認她「偉大的愛」是針對她的母親而來(如果它不隨個人的、分殊的歷史而有所更新異動,或者增添再造另一個新的動機,這種操作方式委實有些一成不變)。這種愛的表現是不能大聲說出的,而是呈現在她與對象(客體、母親)的所有爭執當中,甚至成為對母親本人的大肆評擊。
這種親密的「偏好」,無法被用來回答一種令人疲憊的儀式,當一位好意的成年人問小孩說:「告訴我,你比較喜歡誰?你的爸爸還是你的媽媽?!」對這父母親形象高下的、不切時宜的調查,小孩一般以遲疑中帶譴責的沉默來回應,或者針對大人的愚蠢說:「兩個都喜歡!」,這種態度克服了靦腆,顯示這問題雖然不是沒對象可問,但確實不是個好問題況且誰都沒權利問這種問題。然而,佛洛伊德特別針對女孩,描繪這對象是爸爸還是媽媽的問題。他豈非過於簡化地認為,小女孩起初最愛她的母親,接著轉向「較喜歡」的父親,最後又要放棄他,到另一個男人的身旁?這種對象變換的選擇,在「成為女性」的過程中是極為驚濤駭浪的,而歇斯底里的女性有時會相當明白的表示這種愛的轉向,歇斯底里潛藏的內容表露了這問題:「妳比較愛誰呢?……」,歇斯底里永遠踟躕於這問題之前。
當女孩視父親為她的「較愛」(preferendum),也就是「偏愛」(preference)的古字。這古字的意思是指愛戀的擇取湊巧是某對象,因此「你是我較愛的」確切表達了什麼呢?它必須有一種改變,到另一個愛的對象,因為愛母親是條死胡同。如果她積累了許多理由不再愛她的母親,對它的描訴也就是《佛洛伊德的知性》19一書中的主要臨床工作,是因為她不願承認「真正的」理由:所以它不但是沒有出路的死胡同(aussichtlos),而且也可說是沒有動機的(ziellos)。宛若旅客的女兒,引領她通向母親的迂迴旅程其實是沒有終點的。除此,我們懷疑她停留於這不可治癒的地方,並沒有將這瘋狂推到神志喪失的極端地步(反之,女性的精神病則體現了這種瘋狂,像是無法切斷這依附所帶來的災難)。然而,這傷痕卻永遠隱隱作痛。
女性意願或女性作為一種「風格」
因此,倘若女性特質在上述過程中,沒有一定的結構,那麼這便正當化了男性與女性,各有其特殊的「心理致病因」,女性的妄想症有別於男性身上的同形異構物,而有另外的決定因素等等。然而在「女性意願」的主題中,在她揭露了一種風格時,具有了結構的意義,也就是女性心性的衝突性質,在她們的結構中(精神官能症、變態、精神病)取得了特殊性,在她們的症狀中,獲得了主體的獨特性。就是憑這點,我們可以在下文中討論「女人」,無論是歇斯底里,或是厭食症,或是精神病的女人皆然。同樣的衝突「環結」,每個人都企圖解開,每個人以自己的「解決方式」進行挑戰,每個人都「陷入」自己的獨特方式當中。
如是,歇斯底里的激情轉到父親的身上後,向消逝於母親身上的激情致敬,以她的方式,在陽具的入侵之後,回應著相同於厭食症者所面臨的問題,而後者的手段更為基進,而且帶有恐怖主義的色彩,讓她的母親無所安身,躲避她父親的信念,不讓他遂行他的慾望,拒絕一切的要求(我們在〔3〕中對此有描述)。相同的,「想要有嬰孩的慾望」是女性從一依附解套,經由對男性的愛,實現陽具的誓願,這一過程是對真實性的考驗,但「嬰兒般不由自主的慾望,」〔9〕事實上是主體徹底的不存在,因此是秘密地對抗著上述的人為過程(由母親到父親)。女性意願的主題,藉由她的精神病理學與社會意義,開啟了一種新的聆聽方式,經由屈從於社會規範之下的各種想像,聽到宛如潛意識的主體、來自女性的種種要求。
選擇父親:
父親是成為女性的過程中,一個歷史性的關鍵時刻。