荣格 世界思想家译丛

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   曼荼罗这一主题出现在许多以1929年的《金花的秘密》为开端的荣格后期的著述中。在1955年,他发表了一篇长为三页的文章,来向一般的瑞士大众介绍曼荼罗这一概念。文章第一段对这一概念的含义提出了一个很好的论述:

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    “梵语中的曼荼罗这个词在其通常意义上指的是‘坛场’。在宗教实践领域和心理学中,它指示着那种圆形的意象,它们被临摹,被描述,被模 仿,被用舞蹈表现出来。这种坛场的塑料结构可以在西藏佛教中发现;作为舞蹈形象,这些圆形样式也出现在穆斯林狂舞托钵僧身上。作为心理现象,它们自发地出 现在梦中,在某些冲突状态中以及精神分裂症的病例中。它们非常频繁地以十字架、星星、四边形、八角形的形式包含着四位一体或四的复合。在炼金术中,我们遇 到以平方圆为其形式的这一主题。”

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bs,J6c#? h.s0在佛教中,曼荼罗被用作坐禅与冥想的工具。它通常是一非常复杂的图案。荣格认为在欧洲炼金术中那些看起来与亚洲的曼荼罗非常形似的形象,其作用也 是非常类似的。这些炼金术中的曼荼罗的作用就在于将上面所提到的四位一体中的四个不同方面统一起来。在他的病人中,荣格发现曼荼罗意象出现在那些父母离婚 了的孩子身上,那些精神被无意识所淹没的精神分裂症患者身上,以及那些不得不屈服于他自身之中或阴影之中的对立面的成人身上。也就是说,曼荼罗将无序带入 到了一种有序状态。这种建立秩序的功能可以解释曼荼罗的治疗性质。他提到了许多曼荼罗与四位一体共同出现的地方:但以理、以西结写的与《圣经》相关的书、 柏拉图的《赖锡斯》,埃及关于何路斯和他四个儿子的叙说,歌德的《浮士德》以及前佛教时期的印度教的文献。由于这些原因,荣格将曼荼罗视为原型,它能够解 释,为什么尽管存在着外表的差异,我们仍能在“无论其起源于何时何地的曼荼罗身上发现根本的一致性。”

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    荣格有关曼荼罗的最早著述之一,一篇发表于1933年的关于曼荼罗与个性化的讲演,告诉了我们曼荼罗象征是如何在病人的康复过程中发挥作 用的。使用了与几年之后的《心理学与宗教》和《与炼金术相关的个人的梦的象征》讲演中相同的方法,他分析了他的病人X小姐所作的24幅画。在他结论性的评 论中,荣格跟往常一样再三强调,病人在画这些图画时并不预先知道曼荼罗或荣格有关曼荼罗饿著作。他把这一论断用来证明曼荼罗主题是“能够说明原型具有饿普 遍功能的最好例子之一。”

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    在1950年发表的《论曼荼罗象征》的论文中,荣格附加了一个有关曼荼罗所具有的形式特征的列表,以便于人们对其进行想象: 心理学书籍 psychspace.comDYX_2jp!W

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    圆型、球型或蛋型的形状。 心理学书籍 psychspace.com;x~dOWP6YJA

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    坛场被精心制作成花(玫瑰或莲花)或车轮的样子。

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    其中心由一个太阳、星星或十字架表示,通常具有四或八或十二道光芒。 心理学书籍 psychspace.com5~wK\OJ2A&ga(^[

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    其圆型、球型与十字架形状通常被表性为转轮状(万字饰)。 心理学书籍 psychspace.coms(G9E ]Kv

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    坛场被表现为一条围着一中心盘旋的蛇,或者是环型的或者是螺旋型(俄尔甫斯之蛋)。

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7~5nj^ST(sF!l+\0    圆形的扯平测长法,采用置于正方形中的圆形或置于圆形中的正方形的形式。

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c!Iuamu[0    城堡、城市和庭院主题,方形或圆形。 心理学书籍 psychspace.comH7DW g#G j&h

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    眼睛(瞳孔和虹膜)。

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    除了四阶张量(四的倍数量)之外,还有三阶张量和五阶张量,虽然稀少得多。