心理学书籍 » 存在禅—活出禅的身心体悟

定价 ¥30.00

存在禅—活出禅的身心体悟

心理学书籍 psychspace.com |[:WC1Ho#m??

現代人很需要一種清晰的修行方法,幫助我們從真實的生活經驗中學習。本書正是一本不折不扣的「實修經典」,所謂「存在禪」就是要活出禪的身心體悟,幫助現代人紓解壓力、超脫不安和痛苦。本書作者艾茲拉.貝達是一位資深禪師,但他在書中卻極少用到「空性」或「不二」之類的專有名詞。他認為修行無法被化約成一種理論或公式,不管讀者所選擇的是坐禪、內觀或藏密法門,最重要的是要將修行落實到日常生活裡。心理学书籍 psychspace.comf*S0y}e\\L

在哪儿买《存在禅—活出禅的身心体悟》.....

^2u|)p P6M"k0

c6W3~| x%}9yB v0作 者:艾兹拉·贝达 胡因梦 譯
7y&x&S#{/~K fV,tG0出版社:心灵工坊 2002-11心理学书籍 psychspace.com WN{GhV S;B
ISBN:9572808427心理学书籍 psychspace.com!_:j ?*^%@|!qS
定 价:250心理学书籍 psychspace.comh UO(YFWu;D
心理学书籍 psychspace.com1~(jD/d_ [f @"A+gT

简介

B8WA3Io fq0  我們需要一種清晰明確的實修方式,幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。
|`jdJ b#r0  本書將引領你進入開闊的自信,體悟心中本有的祥和及解脫。心理学书籍 psychspace.comRW;|)m9[
  對禪宗的「體證」有誠意探索的讀者,本書可能是你今生必讀的實修指南。
p*q;K2Eh0  ─胡因夢,作家、身心靈療癒課程講師、譯者
0Q'BOfP"p0  現代人很需要一種清晰的修行方法,幫助我們從真實的生活經驗中學習。本書正是一本不折不扣的「實修經典」,所謂「存在禪」就是要活出禪的身心體悟,幫助現代人紓解壓力、超脫不安和痛苦。本書作者艾茲拉.貝達是一位資深禪師,但他在書中卻極少用到「空性」或「不二」之類的專有名詞。他認為修行無法被化約成一種理論或公式,不管讀者所選擇的是坐禪、內觀或藏密法門,最重要的是要將修行落實到日常生活裡。心理学书籍 psychspace.comQX)[ o?:m
  全書分成三個部分,每一部分都代表著覺醒之道的不同面向。心理学书籍 psychspace.comyk D;v1jUJIw
  第一部分介紹「修持的基本要素及重點」,讀者如果已經有打坐基礎,將會受益更多。
I VA!]&n0  第二部分強調「轉化情緒煩擾的方法」。修行必須和我們的情感生活結成一體,尤其要逐漸擺脫恐懼所帶來的束縛。不管發生了什麼,我們遇到的每一件事都是修行的機會,也是學習的機會,尤其在失望時更是如此。我們不但能從失望中學習,所有的起起伏伏也都是修行。心理学书籍 psychspace.comb CI#])v[
  第三部分描述的是「慈悲心的覺醒」,從中我們可以品嚐到修行生活最重要的成分──那份安住的意願。這份意願越是能穿透我們的虛飾,我們就越能放下自我批判和過度執著的傾向,並因此學會放鬆,即使在淌渾水的時刻也一樣。一旦學會安住在經驗之中,就會在痛苦的周圍發展出一份開闊的心胸;但願本書能引領你體驗到這份開闊性。這正是我們每個現代人都想要、都需要的──甘願安於生活的真相,因而體悟到心中生起的祥和及力量。心理学书籍 psychspace.com,f^_ h&L w%Iz
  推薦者:蔡昌雄,南華大學生死學研究所助理教授心理学书籍 psychspace.com7Car k }{

D"i U |6^4rY@,z l a0

作者简介

|;a3l!mF} {1BX9w0艾茲拉.貝達(Ezra Bayda)
7C2A^'dYj0  艾茲拉.貝達是一位平常心禪學派的禪師,在一九九八年正式成為夏綠蒂‧淨香‧貝克(Charlotte Joko Beck)的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年的時間,目前在加州聖地牙哥的禪修中心任教、寫作及生活。

lN4j,ItQ!TOI)v;G0

UH/bbr7}0

6W|8o^P%B:d0

o_j2J!U~U0

\nC"D8m3K0

T]eH%T^(ud u A0

[4q Dfp mr/i |0

书摘

如何转化愤怒
}NujW0I:k/l*qy0心理学书籍 psychspace.comb ^&e{.} n%C
节选自《存在禅:活出禅的身心体悟》艾兹拉·贝达著,胡因梦译
V8qy1Wj${%Zq0心理学书籍 psychspace.com2T*DJ2I|
要想转化愤怒,我们必须学习不把它当成敌人来看待,也不将其视为“我的苦难”,而只是我们受限人生的烦恼之一。一旦清楚地看到这一点,就会发现不以愤怒侵犯他人乃是厘清愤怒极重要的一步。心理学书籍 psychspace.com-m;g;{#F2lc#@ `0H
心理学书籍 psychspace.comQ"V N(m+i3v h
修持生活就是要学习敞开心胸。我们必须学会从更大的视野来观察我们和本性连结的障碍是什么。是什么东西封闭了我们的生命?是什么东西让我们脱离了开放的本质?
R'oZ bys"H#h"{3n0
hd{o \6X0我们经常会失去宏观的视野。修持的重点并不是要觉得好过一些,而是要学习和观察。我们必须看到自己的能量如何经由惯性反应和对策而流失。我们必须学会不在日常生活中耗尽我们的能量。心理学书籍 psychspace.com@bDs^$T
心理学书籍 psychspace.comW0aX2Y"wq&WCa4jS#t g
举例而言,当我们生气时,我们总是断绝了眼前更大的视野,也切断了我们基本的连结感。如果我们能清楚地看到自己愤怒时的情绪反应,你会发现它不但窄化了我们的生命,也耗费了我们的能量。我们会看到愤怒是一种对生命的反动,它往往使我们封闭和孤立。心理学书籍 psychspace.com6h N3A7?4h&n
心理学书籍 psychspace.come }%s q!J7n
愤怒显然会伤害到自己,也伤害到别人,我们却总是以不屈不挠的精神执著于这股受限的情绪。我们虽然知道愤怒的反应会流失能量令自己痛苦,并且会窄化我们的生命,令我们变得琐碎与自我中心,但我们还是会藐视这个人人皆知的常识,而顽固地耽溺在愤怒的想法和行为里。
B2D$Qf%VD0心理学书籍 psychspace.com2tM \X t tpD
然 而愤怒到底是什么?每当生活不顺心时,我们就会生起反应。如果对事情有所期待,就会希望期待的事能成真。如果有需求,也会希望需求能被满足。如果生起了强 烈的欲望,除非这些欲望能得到满足,否则我们永远不会安心。虽然人生是中性的,它不带有任何偏见,也不可能符合我们所设定的理想,但我们还是认为人生应该 照着自己的意愿来发展。每当事与愿违时,不同形式的愤怒便产生了。
nwtoY0c5`4t`0心理学书籍 psychspace.com%v1h(@E1f?p
然而我指的并不是严重的暴怒。即使在平淡无奇的日子 里,我们仍然会经由隐微的愤怒而流失能量。譬如等红绿灯时,那份不耐烦的感觉也是一种愤怒的形式。如果电视的遥控器坏了,那股懊恼的感觉便是一种瞠怒。假 设有人迟到了,我们往往会生起一种自以为是的火大感。我们的球队败阵时的挫折感,也是某种形式的愤怒。被忽略或得不到赞赏时,那股义愤填膺的感觉,当然也 是一种愤怒的形式。
4RbmFr0
S4K\+`[Aw0如何正确地对治愤怒心理学书籍 psychspace.comj:{}dA5uv

V bA*Q`q"Q'|0大部分的时候我们都看不到自己经由愤怒而流失了能量,看不到自己如何窄化了人 生,如何因执意往某个方向发展而令痛苦永远存在。我们只知道依循二选一的方式来对治愤怒。如果某些信念告诉我们愤怒是不好的,我们就会压抑住自己的感觉。 即使知道压抑不利于身体或情绪的健康,我们仍然会掩盖住自己的愤怒。在修炼时我们也会继续这么做,许多长期静坐的人往往为了符合某种理想的形象而压抑了自 己的愤怒。但不论我们用的是静坐、食物或电视来作为逃避的管道,我们还是无法以下觉察的方式解脱愤怒。它会继续烙印在我们身上,造成溃烂和未治愈的痛苦。 它也许会以疾病、忧郁症、被动的攻击性或是爆发出来的盛怒来呈现自己。
4o ^%` o3Oxm$`#]4h0
V TPv Mlg0第二种比较常见的对治愤怒的方式,就是将它表达出 来。向内的表达方式可能是沉思或挣扎;向外的表达方式则是谴责他人。重点在于,我们的表达永远都暗示着把自己的反应当真了。我们一心只想证明自己是对的, 即使那只是个想法罢了。不管我们是压抑或表达出愤怒,这两种情况都无法让我们厘清它或体验到它。即使在表达愤怒的那一刻,我们也很少能感受到那股能量。我 们多半会迷失于念头及责难之中,而无法真的体验愤怒。其实愤怒的作用似乎就是要让我们躲开眼前正在发生的事,然而我们到底在躲些什么?我们很可能想躲开更 痛苦的情绪,譬如受创或悲伤。我们也可能不想面对愤怒底端的恐惧。经验愤怒永远比经验受创、悲伤或恐惧来得容易,难怪我们会浪费那么多时间耽溺于愤怒中。 但即使愤怒让我们感觉生猛有力或正义凛然,我们仍然是在关闭心门,将人生排除于外。心理学书籍 psychspace.com8l%@t%K0J*OF

Q3L(uA-xlLaq0然而我们到底该如何对治愤怒?首先我 们必须明白,愤怒产生时便是我们修持的机会。愤怒就像是一个征兆,它提醒我们必须将注意力转向内在。它提供了一个机会,让我们看到自己以何种方式做茧自 缚,并因此而滋生出更大的愤怒。它像是一个提示,要我们检视自己以何种方式期盼着人生能符合我们的需求和愿望。要想厘清这些心像,我们必须向内观看而不带 有任何谴责或自圆其说,我们必须以近乎无情的毅力来做到这一点。
u0i%])e;Mq'v$Jv0
t3a `$l9i0“不表达负面的情绪”是特别用来转化愤怒的一种方法,但 这种方法时常引起学生的困惑和排拒。它看起来很像是另一种道德指令,或是另一种被我们视为不妥的压抑感觉的方式,然而我们必须理解的是,不表达负面情绪跟 压抑感觉是截然不同的两回事。当我们在压抑时,我们是不感觉的,即使以肢体行为或语言来表达愤怒的情绪时,我们也很少能体验到那份感觉。只有当我们练习不 表达愤怒时,才真的能体证到它。“体证”指的就是去感觉和厘清情绪上的反应。心理学书籍 psychspace.com5LH{#C#AD
心理学书籍 psychspace.comq+j!Q Q z9dI
不表达愤怒也意味着不在世上造成伤害,这是修行生活最基本的主张。即使表达愤怒并不会带来伤害——譬如捶打枕头——不过那仍然是在逃避真实的经验。
ak4gq"C2V#aj0心理学书籍 psychspace.com/x ^JR U.Eh
为 了亲身体证,我们必须放弃归咎和自圆其说,因为它们会阻止我们去感觉愤怒底端的痛苦。此时标明念头就派得上用场了。这是一项需要毅力才能达到的修持功夫, 但即使是怒火中烧,我们也还是能进行这项修持。标明念头的例子如下:“念头认为他很不体贴”、“念头认为没有人可以忍受这种事”、“念头认为这是不公平的 ”、“念头认为这是不对的”。除非我们能以这种方式来标明念头,并进而打破对念头的强烈执著,否则很难清明地转化愤怒。心理学书籍 psychspace.com \M X/N?DY

y$r,`5~4Dis0不 表达情绪的第二种利益是,我们将学会直接而“安静”地与当下的情绪共处。然而这并不意味含糊地想一想就算了,譬如:“我正在和愤怒连结”或“我正在感觉愤 怒”这两句话中的“愤怒”只不过是两个字的组合罢了,但那份感觉却是绝不含糊的。当我们问自己:“这到底是什么?”时,这个问题的答案既不是分析,也不是 理论或忆想,而是肉体上真实出现的觉受。这股情绪可以被一层一层地感觉到。紧缩感?位置在哪里?那是什么样的感觉?灼热感?脉搏跳动?压力感?我们的觉知 就是如此这般地来回扫瞄着,并吸取越来越多的信息,直到感官能充分运作为止。透过这份觉知我们会经验到一个更大的内在空间,我们就在这个空间里去体受那股 情绪。心理学书籍 psychspace.com;T\*n ^,J IhV_.J

*C p"BSN!@^!p)k/zF0以下是转化愤怒的要素:首先我们要觉察到它,并且把它视为我们修行的机会。接着我们要制止心中的对策——那些自我 压抑、自圆其说以及归咎的心念活动。第三步就是要清楚地看到我们的信念,并加以标明。第四步则是要直接在身上体证到愤怒的能量。如果我们能让自己体证到愤 怒,它就可能达到巅峰,并因而得到转化;如此我们就从错把这股情绪当成是“我”的制约中解脱了。然后我们才可能触及到更深层的创伤感、悲哀和恐惧——每个 阶段都要如此亲身体证。愿意和情绪共处会让我们不再认同它。我们将看到真实的自己比这个小小的“我”要宽广得多。心理学书籍 psychspace.comMY$Rf.H @

M*E\(ym P [ F|V0我们必须认清其实我们很爱自己的愤怒,即使它会带来不幸。愤怒之中时常夹杂着一股权力欲,它往往能带给我们一种自我确定感。这个所谓的自我就是如此这般在维持着自我中心的梦想。
"vewz6y;^q1y2NL5x0
j_,}4mI0p_2p,t9WV0转 化愤怒最困难的部分就在于,它时常会从某种错综复杂的情况里突然爆发出来。在那种情况之下,我们很难留意到自己的情绪。或许最好的对策便是看着自己如何经 验我们习以为常的愤怒反应。也许我们已经受够了这份老旧的痛苦而懂得三缄其口,不再制造进一步的伤害。或许这就是修行上的一大进步。心理学书籍 psychspace.com9W^2r8J6w,^1d%pY@|G

*v5OwT)ea"E0我 们必须了解感觉愤怒并不是什么坏事;愤怒只是我们的一种制约反应罢了,而且往往在事与愿违时才会产生。如果在愤怒之上又添加了自我批判和自我敌视——这两 者都是根植于我们对自己或对人生所设定的理想——事情就会变得更糟。反之,如果我们能以慈爱的方式——不批判——来进行修持,也许就能释放沉痼的习性和自 我重要感了。心理学书籍 psychspace.com1eX_jJ'a,U;i)~e
心理学书籍 psychspace.com Ykr9~@8O
重塑情绪经验三部曲心理学书籍 psychspace.commm#RE ]|h

&[0G)Y;C)sn oh0要想转化愤怒,我们必须学习不把它当成敌人来看待,也不将其视为“我的苦难”,而只 是我们受限人生的烦恼之一。我们一旦清楚地看到这一点,就会发现不以愤怒侵犯他人是厘清愤怒极重要的一步。想出口伤人却能闭上嘴巴,这绝不是一件容易的 事,但也不是一种压抑,而是将可能伤害到别人的行为暂时止住。
{it2^F@0心理学书籍 psychspace.com1s3a]5}9EU|
接下来要找到一个妥当的时刻,回顾一下当时真正发生的事, 然后就可以透过静坐重新创造出当时的那份不适感。每逢我们的内心产生挣扎或企图自圆其说时,其实我们都在做这件事。不过我现在所说的是要透过静坐的练习, 刻意并带着觉知来做这件事。如果我们刻意重塑那份不适感,可能会忆起当时所发生的事——当时身在何处?说了些什么话?生起了什么感觉?我们将当时的情况夸 大一些,为的只是和原始的感觉产生连结。做这件事的重点是为了在修行的环境里经验到那股愤怒(或其他任何情绪)。即使我们无法重塑当时真正的情绪反应,我 们仍然可以用某种方式来转化它——但是在充满着困惑和妄念纷飞的情况下是绝对做不到的。
Mf:S?R aG0
i~9L/i{P9N V-j0我从净香那儿学到一种非常有用的方法,也就是把重塑情绪经验的过程分为三个部分——客观情况、情绪的本身,以及随着情绪反应所产生的态度上的对策。这么做可以带来了了分明的洞见。
zR#njz0心理学书籍 psychspace.com(n`2qh:l `*Pl
举 例而言,你的配偶或工作伙伴对你说了一些批评的话,在你还没有察觉之前,你已经生起了愤怒的反应。因此当你重塑这个经验时,首先要问自己:“当时的客观情 况是什么?那时到底发生了什么事?”其实当时所发生的事多半是一些从口中说出的气话,或是从耳朵听到的怨言。话语本身通常没什么情绪,是你将情绪反应移植 到客观事件之上的。认清了这一点,接下来要看的就是情绪反应的本身,你当时感觉到的是哪一种特定的情绪?其实我们通常都不知道那是什么情绪,所以必须非常 诚实而精确地辨认出那份感觉。接下来要看的则是态度上的对策;你的对策到底是什么——是顺从、是攻击、还是退缩?虽然对策有别于反应,它们仍然是可以被料 到的一些模式。心理学书籍 psychspace.com2wQ9E,s%bZAL5[
心理学书籍 psychspace.com8S8Q F+n!u6H4n
我们一落入态度上的对策,就很难厘清自己的愤怒了,尤其是对策之中如果还包括归咎或自圆其说的成分,并且 还伴随着一股自以为是的感觉。如果我们能停止归咎,便能集中焦点在原始的反应之上。我们首先要问自己的是:“我的信念到底是什么?”有时这些信念会很快地 浮出表面,有时却很难捕捉得到。不管是哪一种情况,下一步亦即最重要的一步,就是要体证身体上的情绪能量。一旦能真的安住在愤怒之中,便可能触及到那些会 造成表面反应的核心恐惧。如果依照这种方式不断地修持,就会在愤怒的周围拓展出一种强大的空寂感。只要我们不再把愤怒当成是“我”,就不会那么容易深陷其 中了。心理学书籍 psychspace.com$wk2VUE;Odg;s3A

'xuj#L#D p)B0不表达负面情绪和不自圆其说
0Ly` ES4U8X0心理学书籍 psychspace.comI0Z;Gj!MlR [
过去几年我一直在练习转化愤怒的方法,每一周我会选出一天来练习我所谓的“不展现负面情绪”。从早上醒来的那一刻直到入睡,我都有意识地不去表达负面情 绪,包括内在与外在。然而这并不是一种用来激发德行的修炼方法,它所以有效是因为它能让我看到愤怒的根由。愤怒不表达出来就会很自然地被察觉。我很清楚地 看到自己想利用信以为真的妄念替愤怒火上加油,但我也可以选择下去执著或固化那些念头。我的修持是不认同“我”这个观念,也不认同它的欲求和它的评断,而 是要认同当下更宽广的内在空间,如此我就能直接安住在肉体上的愤怒能量了。有时愤怒会因此而很快地消解,甚至不留下任何余愠。
o pMIX'x [F{0心理学书籍 psychspace.comM+v{YXl\T
有 一位交通警察,在我以滑垒的方式驾车穿越交通号制时,把我拦截了下来。我立刻准备捍卫自己的合理性。我感觉到怒火生起,肾上腺素开始涌出。但是我突然想起 那是我不展现负面情绪的一天。我立刻看到自己如何想护卫那个“我”以及它的思想,同时也立刻感受到底层的那股怕失控的恐惧。我在我的身体上经验到这些状 况,却选择了另一种反应的方式。当这名警察开始写罚单时,我的心情竟然还能保持愉悦。
Id l#tc$TV{y5J0
*Wa u8?`0aN0如果我们能认清愤怒会生起只因事与 愿违,那么放下愤怒就不是困难的事了。最难解决的是我们一心只想发怒,所幸这种一日禅修的方式还能让我们看到其他的可能性。我们会看到愤怒如何从不如意以 及想要自圆其说中生起。我们也会看到当愤怒生起时,既不需要将它表达出来,也不需要以自圆其说来护卫自己。心理学书籍 psychspace.com!r-b&r4G+g jW

1R'O AU8GdP0有时我们很可 能会认为人生必须以愤怒的方式来对抗。也许某些情况需要我们采取行动,如果没有一点愤怒,我们就可能不会有任何行动了。但是当我们看到不公不义时,如果所 采取的行动是由愤怒促成的,难道这不会使情况变得更糟吗?假设我们不发怒,又有什么东西能促使我们创造出正向的改变呢?
jz,b"QvA0
'M(lp}!d,F!a0从 修行的角度来看,不论我们觉得自己多么合理,发怒是永远无法自圆其说的行为。但这并不意味情况需要我们采取行动时,我们却告诉自己不该行动。这句话真正的 意思是,我们的行动可以不带有愤怒。只要我们用信以为真的念头在怒火上加油,就是在障碍自己以清明的心来采取行动。只要被愤怒的负面能量所操控,就是把自 己的心给紧紧封闭了。大部分的情况之下,我们仍然受到恐惧的操控,而把生命的一切——包括个人、小团体或大型机构在内——视为敌人。这种情况会让我们扎根 于狭窄的“自我”感中。每当我们以这种方式来合理化自己的愤怒时,我们对更大的视野或基本的连结感就视而不见了。
ada0~Ej0
z w+]meb0我曾经 当过一项大工程的监工,某回我因工作被严重地批判了一顿。我心知肚明那种批评是不公平的,不过仍然生起了强大的愤怒反应。虽然我立刻知道要修行,愤怒的能 量却不放过我。我试着对那份排拒感说“YES”,并试图接受那股受伤和恐惧的能量,但我的念头仍然不断地形成归咎和自圆其说来护卫我的“自我”。心理学书籍 psychspace.com@%];cC7e'V4jM

h;v&I]/N#k-Z0第 二天我改变了以往的修行方法,我告诉自己要“绝不归咎,也不自圆其说”,并将其奉为圣旨。我发现除非我以强而有力的方式来阻断妄念,否则念头一定会继续助 长那股怒火。自圆其说的妄念不断生起,我则不停地打断它们,回头觉知身上出现的灼热感及反胃的感觉。一天下来,我终于能长时间安住在肉体的觉受上。我开始 有能力接受被伤害的感觉和自己的排拒感,并且能觉察到底层的恐惧而不落回到归咎。我将这些感觉直接吸入心中,让它们穿透自我防卫的外壳。
]`^Y)S5q.x!\0心理学书籍 psychspace.com^%D,yc-D#K'L_E
那 天快要结束时,负面能量已经完全消失了,不过我还是需要处理一下金钱和一些实际的问题。因为不再有任何负面能量,所以能够很清明地解决那些需要被解决的问 题。如果不以如此精进的态度来转化我的情绪反应,毫无疑问地,我一定会封闭住自己的心而损害到所有的人。这样的修持方式既快速又真诚,它会让你产生一种统 合感,并且能看到更大的视野。
3f5qr!Tlj&t5t3\6g0心理学书籍 psychspace.com.C^e'a6FZ
我们一旦深入地转化愤怒,即使面临困难,也能拓展出一份空间感。只要在狭窄的自我感的周围拓展出更大的觉知空间,也许就能瞥见转愤怒为解脱的真谛了。这份 解脱将为人生带来立即的行动及清明度,而我们的意志力也会转化成对人生真相的清晰理解,并且能找到清楚的方向和目的。也许在这样的过程中我们会开始选择为 生命服务,而不再只是希望它能为我们服务。但是一陷入负面的愤怒能量,慈悲与友爱的开放胸襟就不见了。心理学书籍 psychspace.comgz}L!]s^
心理学书籍 psychspace.commw }O3Pw
因此,每当愤怒生 起时,请你留意它,并将其视为你的觉醒之道。请看清楚它如何从你那不满意的心情之中生起,看一看你是否会将它表现出来,还是会将它塞回去。如果你将它表现 出来,请体会一下个中滋味是什么:你会不会以担忧的方式来表现它?还是会将它发泄出去,即使是以很隐微的方式?请看一看你会不会认同自己的念头,然后将注 意力拉回到肉体上的愤怒觉受。请对自己的核心恐惧保持开放,不过只有当你停止归咎时才能做到这一点。请看一看你是否想让自己封闭在愤怒中?深刻地感觉一下 继续活在愤怒里的那份痛苦,你将发现那股失望感会穿透你的心。
R `@-eQ*a A,GvK*\P0
7dH*y`3|?@ v.u0依法不依人
j0A$X)lFNu0v5G;Q0
9i&y6{6H O0《存在禅:活出禅的身心体悟》,艾兹拉·贝达(Ezra Bayda)著,胡因梦译。本书大陆简体字版将于2007年6月出版,本文为译者序心理学书籍 psychspace.com0oJ7e^I.O8N,B @
心理学书籍 psychspace.comL.mVZF @'@g
艾兹拉帮助我们体认到,“与其忧虑死亡后会发生什么事,不如在活着的时候治疗内心的死亡”。每一次当我们心中生起了愤怒、恐惧、自保、逃避痛苦或抗拒不舒适的反应时,我们的心就会因此而封闭,那种无感的滋味,难道不就是一种死亡吗?心理学书籍 psychspace.com%F{Nd*S/pEnZ6^#n
心理学书籍 psychspace.com9Z*k L6@*i

*}aS:T8vA'['bLA0“ 平常心禅”是夏绿蒂·净香·贝克在美国本土建立的现代禅宗。净香在60年代曾依止安谷·白云及中川·宗渊两位日本禅师习禅。1983年正式成为前角·博雄 (Hakuyu·Maezumi)的第三代传人,并开始担任洛杉矶禅修中心的住持。其修行主旨为不求特殊的开悟境界,不企图达成有别于当下的超常意识状 态,不参公案或话头,不借数息、观息或随息来规避当下的情绪活动,更不主张透过专注禅定引发虚假的三眛境界,因为这种充满至福感的定境,仍然存在着微薄的 主客二元对立,所以一旦出定回返真实的日常生活,这份至福感势必消散,而行者又会迷失于尘劳之中。心理学书籍 psychspace.comB{$w;a]!T Y
心理学书籍 psychspace.com@[,I\7f F4vk'X
换句话说,净香要帮助 修行者达到的存在状态,只是平平常常在此时此地过着自己的日子,维持着感官的开放度,留意身心在每个当下的反应及变化,逐渐增强对身体的觉知,愈来愈细微 地去发现意识底层的焦虑及紧缩倾向,并学习如何替瞬息万变的思维活动加标签,以勘破那些在早期养成过程中所种下的自我信念,如此方能突破这些根深抵固的制 约系统,学会安住于身体上的情绪能量。心理上如果不再企图挣扎抗拒负面的觉受,心量就会因此而拓宽,对空性的体悟也会深化,进而领会苦的真谛,发现我们与 生俱来的慈爱与悲心,这才是精神修为最真实而不虚的目的。心理学书籍 psychspace.com @C'N|2?:f%n
心理学书籍 psychspace.comT Y0h U0\8H
平常心禅修中心分布于美国加州的圣地牙哥、奥克兰,奥利冈州的 波特兰,伊利诺州的尚佩恩以及纽约市。禅修中心的指导老师都是由净香正式授权委任的。其法脉传入不分阶级次地,亦不封果位,更不限制学员加入其他的禅修组 织。因觉醒之道乃是普世性的,故每一个中心的传入皆可依学生状况授予不同的法教,并有权决定其组织的结构或形式。读者朋友如果想知道详情,不妨上网查询这 个风格朴实而低调的现代禅宗派。
z;P#V:h'dZh:S0I0心理学书籍 psychspace.comvv(g6gR^-?U r6C^b9g
本书作者艾兹拉·贝达于1998年正式成为净香·贝克的传人。他累积了三十多年的禅修经 验,曾罹患过免疫系统失衡的疾病以及摄护腺癌,更换过三种行业——从老师变成电脑程式设计师,最后发现自己的天职竟然是做木匠,并且在北加州经历过长达十 一年的有机田园生活。他丰富的人生阅历,加上诚恳而精确的实修态度,使得他的教诲每每呈现青出于蓝的明晰度。他与净香都是影响佩玛·丘卓至深的禅师。心理学书籍 psychspace.com,A/P#h | `k]

m{/F8{NG^0本书内文由浅入深,逐渐引领读者进入身心实修体证的动力过程。在第一、二、三章中,作者先试图提醒我们不要逃避困境,要把困境视为道途;遭受打击时,必须 学会将注意力转向内在,而不要习惯性地归疚于别人。接着他开始阐明实修生活的真义及厘清信念系统的方法。第四章的体证和目睹以及第六章静坐的三个面向,是 本书最具有独门见地的方法概论,在其中艾兹拉为我们厘清了一个重要的观念,那就是“体证”与“觉知身体的感受”乃是截然不同的两种实修体悟。通常在身体上 进行觉察时,我们可能会经验到前文所提到的三昧或三摩地——一种完全融入于客体的专注状态,但这种专注状态只是修行的初阶境界,因为从“体证”的肉度来 看,专注于某个特定目标的定境仍然是非常有限的,所以艾兹拉沿用了3+3的默观练习,来帮助修行人将三种不同面向的感官觉受同时纳入觉察,并配合着呼吸来 进行。如果能不断地做这项练习,觉知的范围就会逐渐拓宽,到了某个时刻,我们很可能会突然跳进“纯然目睹”的空间,那时我们就不再认同惯常的自我感了。心理学书籍 psychspace.com3M0Yjy'PJq,b E
心理学书籍 psychspace.com@i*er&{_
第 八、九、十、十一章则细腻地剖析了转化愤怒、恐惧、痛苦及烦恼障的实修体悟。艾兹拉毫不掩饰地描述了自己所经历的慢性病史中的忧患意识,以及种种用心转化 业习性的体证,令人不禁感叹东方的许多禅修导师虽有证量,却往往无法或不愿充分言传实修过程中的挣扎及起伏,只以意会式的含糊语言引人入胜,以致于丧失了 禅的平等性和直朴精神,而流于威权操控式的教导。
9h+qi^8qR6}0心理学书籍 psychspace.com"y{Y&uO-E~~
诚如创巴仁波切所言,一个真正在心地上下实修功夫的人,一定不会再强调 开悟或向上演化的美景,而会相反地意识到自己的精神官能症被放大到极致的窘境。在这个“退化”的过程中,时常会出现上座部修行人所提到的随观过程中的怖畏 智、过患智、厌离智等。换言之,这些看似退步的心理反应,其实足智慧增长的征兆。佩玛·丘卓曾经说过,“一旦认清了自己心中的黑暗,就能同理别人心中的黑 暗。”如果能在自己身上发现普世共通的人性,慈悲心便自然出现了。心理学书籍 psychspace.com p R'Q9F6?%ua

-p3G2R v6aS3F0作者在本书最后的章节中与读者分享了他的临终关怀工 作。借着与六位濒临死亡的病患共处的感人经验,艾兹拉帮助我们体认到,“与其忧虑死亡后会发生什么事,不如在活着的时候治疗内心的死亡”。每一次当我们心 中生起了愤怒、恐惧、自保、逃避痛苦或抗拒不舒适的反应时,我们的心就会因此而封闭,那种无感的滋味,难道不就是一种死亡吗?心理学书籍 psychspace.com i ? tchj0lKt
心理学书籍 psychspace.com5u5i`Z5~,G%{d
正如净香·贝克在前言中所说的,阅读虽然只是修行的初阶,但毕竟是极重要的一步。在实修体悟的方法论上,《存在禅》可算是译者多年来所见过最清晰而明确的指南之一,希望读者能好好把握住这依法不依人的良机。
心理学书籍 psychspace.comz#h+q;yv Z{0cW

KB;M~0s%t0t9b2x ePH0心理学书籍 psychspace.comKO;\9J%b,Ck(c(M\

心理学书籍 psychspace.com3Z0Ia)lE1ioJd

标签

禅修 胡因梦 心灵工坊

评论0

最新评论

励志大师/作家 » 胡因梦

亚马逊购买
存在禅—活出禅的身心体悟

作者:艾兹拉·贝达 胡因梦 譯