注:为恪守社会学研究中的匿名性原则,我们在本项研究中用 B、 S、 G、 C 和 N 五个首字母分别代表北京、 上海、 广州、 重庆和南京五个城市,次字母 A- Z 分别代表这些城市中的被访家庭,第三位字母中 F 代表被访家庭中的父亲,M 代表母亲,B 代表儿子( 男孩儿) ,G 代表女儿( 女孩儿) 。比如,上述NBF 即指南京 B 家庭中的父亲,其余代码类推。
文化反哺概念形成于1988 年,至今已有27 个年头,它的提出既是改革开放的结果,也是三十多年来改革开放的伴随物。在这一涉及代际关系研究的本土概念的流行过程中,大多数人都关注了在文化反哺的过程中年长一代的“失语”现象。换言之,文化反哺是对传统代际关系的一次前所未有的颠覆,它将我们社会中原本的教化者与被教化者的关系整个倒了个个。但在整个社会开始关注文化反哺对传统代际关系改造的革命性意义的同时,我们应该同时提醒人们:其实文化反哺更是在我们这个变化迅疾的时代,重构积极和谐的代际关系的路径,甚至是唯一路径。可以说,正是文化反哺为我们这个时代同时生活在世的两代人或数代人走向共生与契洽搭建了便捷畅通的桥梁。
一、文化反哺: 亲子关系的颠覆与重构
情感,但它确实改变了原有的亲子关系模式,尤其是提高了子代在家庭中的地位和对家庭事务的发言权”。这一表述事实上包括了两个方面的问题: 其一,子代对亲代的“反哺” 是否会影响亲子间的感情? 其二,子代对亲代的“反哺” 是否会改变亲子间的关系或地位?
受过社会学训练的人都知道,要对社会现象进行充分的解释,历史分析( 即因果分析) 和功能分析两者缺一不可。用涂尔干的话说 ,“当我们试图解释一种社会现象时,必须分别研究产生该现象的原因和它所具有的功能”。正由此,在有关文化反哺现象的研究中,除了其所产生的社会文化因素之外,我们关心的另一主题是,这一前所未有的文化传承方式会产生什么样的社会影响或它具有怎样的社会功能? 我们曾指出 ,“子代对亲代的‘反哺’ 一般不会影响亲子间的对“文化反哺” 是否会影响亲子间的感情,近年来我们进行了涉及全国五大城市 77 户家庭的“焦点组访谈”,其重点在父母是否能够心平气和地接受子女的“反哺” ,以及子女在“指点” 父母的时候方式和态度如何? 一般说来,现在的父母基本上都或多或少地意识到,由于社会变迁速度的加快,今天的孩子已经与自己小时候或年轻时有了很大的差别,他们头脑灵活、 见多识广,因此小孩子或年轻一代胜过自己是社会进步的表现,谈不上丢面子,所以接受来自晚辈的“反哺” 也就能够做到心平气和。
尽管在我们的访谈中,年长一代大都表示能够接受来自年轻一代的“反哺”,但这种“虚心”或是“坦然”多少还是有些限制条件: 首先,子女的态度必须好一些,否则即使儿女说的对, 父母在情感上也会难以接受,觉得孩子没有顾及自己的面子,尤其是那些有一定的社会地位或社会声望的父母更是这样。比如,在部队担任领导职务的 NBF 就有这样的感受。其次,就像在长途汽车站工作的 NDM 所言,“如果‘指点’来自自己的儿女接受起来要痛快得多,但如果来自其他晚辈则不会太舒服”。在接受晚辈“反哺” 上的这种差异,仔细分析起来可能有两方面的原因: 第一,从个人感情上说,自己的儿女再怎么比自己强,也不丢脸或者说不令人难堪,毕竟是我的儿女吗,你可以说“看看我的儿女多棒! ”; 但如果是其他年轻人则不同,多少还是有羞辱感,觉得自己面子下不来。第二,从现实的后果上说,自己的儿女比自己强,即使面子不好看,对自己也不会有什么消极的影响。相反,一个优秀的儿女只会使父母更加省心; 但如果是其他年轻人,尤其是在工作中多多少少和自己有竞争关系的年轻人,就可能造成现实的利害冲突,比如岗位或利益的丧失等等。在访谈中,在北京工作的银行经理 BMF 就曾明确表示:“你如果不努力就有可能被年轻人取代,这种竞争有时候非常无情。”