王浩威:你不知道的弗洛伊德和他的精神分析时代
作者: 王浩威 / 7269次阅读 时间: 2018年4月26日
来源: 简单心理Uni 标签: 王浩威
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c-lvKm K3r0大家好,我是王浩威

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J6a zQ6b:Xt3X0很高兴今天晚上有这个时间跟大家分享我所知道的弗洛伊德。这是一个很好玩的题目,当然也很庞大。我在今天晚上90分钟里,我想跟大家先谈一个小时,我自己所畅所欲言的,但主要是针对事先大家所收集来的一个资料。那剩下30分钟我希望能够开放给大家。如果你有什么问题,我们都尽量能够希望满足,当然这是不可能的,这必须要先讲好。那大家就让我先开始发挥吧。心理学空间8Q6Gr:R/|&p1^2bL

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* 弗洛伊德的时代 *

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我们为什么会对弗洛伊德有兴趣?这是一个好问题,这个已经是1939年去世,离现在已经80年。一个1856年初出生的人,我们要怎么去看待他的理论呢?弗洛伊德,可以代表,这是一个时代的开始。1856年出生的他,当时是一个19世纪末哦,科学才刚刚起步的时代。牛顿的影响虽然是很深远的,但我们要知道牛顿本身还是从事着炼金术,相信是可以从铅里面炼出金来的。所以弗洛伊德出生的时候,人类的科学还不是很发达。1856年的出生的他在1896年左右提出精神分析这个名词,然后1900年提出了梦的解析这个著作。时隔现在已经100年了,一百不管是你用哪一个年年代是110七年作用梦的解析。所以在这样情况之下,我们要怎么去看待弗洛伊德。

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这是我们今天马上就有人提到说弗洛伊德会不会过时?就像我刚才说的,弗洛伊德代表的是一个时代,有一个历史学,应该说科学史研究者叫托马斯库恩,他就曾经提出了一个叫做科学典范的革命,某些程度上我们可以这么说,其实科学典范有个大的典范,小的典范,比方说古时候的人,就相信说地球是世界的中心,那慢慢的哥白尼,他就推翻了这样的看法。他不是一个人发现就推翻了,而是渐进的结果。所以我们可以这么说,弗洛伊德代表的是一个新的时代的典范。

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A3q Vj:b T B0就像哥白尼不是第一个提出来说,地球不是世界中心这样的一个讲法,同样的,弗洛伊德也不是第一个提出无意识的人,但是哥白尼是把这个理论终于确切地提出来,同样的弗洛伊德也是把无意识的这个观念确切提出来。

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3d,?Yd w(MC!P h O0然而每个思想家他的想法有他的原创性,那他等于是总其成的人开创了一个时代,终于把整个时代的氛围,从过去以为地球是中心移到,原来地球只是绕着太阳转。但是弗洛伊德提出来的无意识这个观念,在过去也是很多人在谈的,如果大家可以看,《潜意识的发现》(The Discovery of the Unconscious)这本书(国内中文版本是《发现无意识》),其实Eellenberger很把这个历史讲得很清楚,其实从柏拉图时代,也就是希腊的时代,其实陆续都有人在提说,人有他不认识的自己,但那个不认识的自己,其实就是无意识的部分。

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弗洛伊德对无意识的贡献

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x K0F k ED1jm CY0那无意识的部分在浪漫主义的时代,也就是18世纪,其实已经开始不断的被普遍谈到。那弗洛伊德对无意识的贡献是在哪里?弗洛伊德对无意识的关键,如果可以说的话,就是他果真科学的验证,并且跟当时的科学终于结合起来。心理学空间v({~IHV

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如果过去的心理学也是当然是存在的,在弗洛伊德以前,心理学是存在的,但是我们必须要讲说,只有弗洛伊德以后,心理学才终于有能力照顾到无意识的部分,或者我们甚至可以说不只是心理学,科学也才终于能够有能力照顾到无意识这个部分。无意识本身过去存在,但是它是存在于哲学,存在于文学,像浪漫主义等等。但是浪漫主义的科学转换成一个自然主义,或者是所谓的一个实证主义的科学。其实是常常就不晓得怎么处理无意识。但是佛洛依德他透过他的方法而加以整合。心理学空间}bn*{h5}7j

1kQ-lS:Sf`0弗洛伊德透过怎么样的方法呢?弗洛伊德所透过的方法,实际上他是从癔症或歇斯底里,看我们怎么翻译hysteria,来切入的。因为在临床这是一个最科学的证据。这些人他的意识层面他没办法理解,这些人他的身体上出现的变化,不是生理学可以解释的。所以19世纪中也就弗洛伊德的上一辈,也是他的老师们,像夏可(Charcot)等等他们最大的困扰,也就是想了解说,有些人同样是发生很严重的抽蓄癫痫,但是有些到底是大脑,比如说我们现在还是有癫痫这个病是大脑所引起的,那还是有一些是,似乎是一些情绪或其他因素所引起的。

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s mj|0j"I'[0夏可最大的贡献也就是他把这个加以区分,而进一步提出歇斯底里跟癫痫是不同的。但是怎么去谈歇斯底里呢?这时候夏可也遇到了这样的困难。然而到了弗洛伊德的时代,弗洛伊德开始对这些夏可所好奇的歇斯底里,虽然夏可那时候已经到巴黎,提出一个想法,但是那个想法本身是很粗糙的,不是很被公开承认的。

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|5iL }9Ii0比如说他会讲说身体有某一些特殊敏感的地带,一摸就好像开关一样,人就进入一个癫痫的状态。那这些理论都被推翻了。这个也是我们要想的一个问题,就是在科学史上有很多提出来的理论,一度风行一时,公民意识是大家都公认的共同的理论,可是可能到后来就完全推翻了。科学史就是这样,慢慢进步的。心理学空间Yk:ic,m;Ig m

3t8o{o7r*_0弗洛伊德他从夏可那里学了歇斯底里的治疗以后,那他其实慢慢的意识到说,第一个他在夏可那里看到了歇斯底里,是一个心理性的因素,而且似乎有一个更深层的东西,但是夏可没有去探讨那些更深层的东西,而弗洛伊德开始把这个歇斯底里的因素往潜意识或无意识的层面来思考。也就是说如果我们今天慢慢的去让来访者本身如果他得了歇斯底里症,突然之间他右手举不起来,可是怎么检查他右手神经都没有问题,没有任何生理的问题可以解释。

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X;b(A(L6P;uAB/^0那在弗洛伊德的时代,他就开始进步,他就想说是不是有什么压抑?在潜意识的层面让这个人右手提不起来。夏可认为说,如果换哪个地方把它碰一下,那手就可以动,如果是在碰某个地方,手可以就麻痹,所以它是有点像解剖一样,他认为是找到那个解剖的点就可以解决。心理学空间lMK2M&tzI8{

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可是弗洛伊德认为恐怕是来自于有一些他没办法面对的问题,然后把这些问题压抑到他的无意识,当它完全不存在的,那到底我们要怎么样才能够把这些找出来?找出来以后能不能对病有所帮助?心理学空间0v4k5@d'htV

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而弗洛伊德就是从歇斯底里的这样的治疗开始切入的。一开始他用催眠,因为催眠的时候,也就让人的理智比较放松,慢慢的愿意讲一些自己觉得丢脸的事情。就是我们现在在讲的,有些时候我们比方说比较冲动的时候,或者喝酒了以后,我会说酒后吐真言。当然催眠的效果一定比喝酒还更深入。所以我会讲一些当事人可能也不知道自己讲出来的一些话,可是当他讲出来这句话以后,再跟他求证,事实上是慢慢的就可以知道说,的确这样的事情或这样的困扰,其实长期是在他心中的。这是弗洛伊德的第一步。心理学空间6DR*v7ZD

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在那个时代,每个人知道了无意识在我们的科学或在我们心理学都很重要的时候,很多科学家是不约而同在想,我们要怎样证明无意识的存在?那我们要怎么样再进一步去了解,无意识对我们心理产生的影响是要怎么去描述,要怎么去说他的机制。

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&Af:H `o&l Okii Y0那这个方法,弗洛伊德从催眠开始,慢慢的发觉,催眠也不太需要,我们只要谈话自由联想。当人没有防备的时候,开始随意联想出来的东西越讲越多的时候,其实意识等于是说在那里检查说这个不可以讲,但当自由联想时,审检就会越来越少。心理学空间oN)T Bhcn

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所以他就进一步发掘,也不需要催眠,我们去用谈话就可以。自由联想,梦就是弗洛伊德觉得最好的方法。有很多人也在探讨无意识,比方说美国最重要的原创性最高的心理学家詹姆斯威廉,其实他就提出来用字词联想,字词联想到是19世纪初的克莱特利就开始用的,不是说谁发明的这个不可考核,有好多种讲法。那我们就看危险的疗程里面也就在讲说一个跟荣格的那个故事的时候,大家还记得其实荣格一开始就用字词联想,想要做这种无意识的探索。

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在那个时代到底无意识是什么,是每个人都十分好奇的,那对于荣格来说,他一开始采取的方法是字词联想,比方说如果大家还记得那电影,比如说你说风,他就讲到凉爽,或灼热,热,然后他让速度越来越来越快,那可能想到水就变成淫荡,那开始很多联想越想越深入,越来越多。也是一样,就是你的那个自己想要意识控制的部分越来越不能控制住,无意思就慢慢跑出来。你联想有些时候突然有一个字对你特别敏感。你突然卡住了,不晓得怎么回答。那个其实是一定是这个字对这个来访者有一个特殊意义。所以这就是字词联想,这是荣格还没认识弗洛伊德的时候,其实他也在做无意识的探索。这是几乎是那个时代,也就是19世纪末20世纪初,所有的科学家或心理学家,他们开始重视,怎么样把无意识,大家都在生活里面都已经知道无意识的存在,那怎么整合到科学里面来,这是当时他们所努力的。心理学空间kCkwb(Q8dw!s

kG4WH j&[0那我们来看这样的努力,我们现在当然大部分人来说,你可以说大部分的人他都同意无意识是存在的。我们现代人来说,很多当年是新的科学,有些人否认,有些人承认,但是久了它可能就变常识了,有些时候的确很难相信,但是我们想想看,像达尔文提出演化论的时候,其实是群情激愤,觉得他讲的是大逆不道,怎么可以提出这种理论!完全把上帝放在哪里?那可是我们现在如果再讲达尔文的演化论的时候,我们会觉得那是理所当然,但是常识每个人都应该知道,稍微有读书人都知道。

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所以弗洛伊德也是这样的一个过程,他的很多理论包括无意思的概念,我们用现代人的眼光很难去想象说,在他们那个时代,为什么这个工作是那么的不容易,那么的困难,要提出一套理论来让大众接受,甚至科学界接受是那么困。心理学空间lp!f7aH K qk

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弗洛伊德的局限

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w0zP9DW'z%? j2S0这个是我们现在在想象过去的时候,常常不容易体会的。那弗洛伊德的贡献,他很多贡献,其实已经变成我们生活当中的一个常识的,就是每个人都觉得应该知道,你不知道你大概就没读书,没有知识,没有基本概念这样。那所以你说弗洛伊德到底在不在,他变成不只是他还是有意义的,他简直就是我们骨子里面的一部分。

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'OGxlMS4hb'@0但是弗洛伊德是不是真的就是都是对的,那就是另外一个问题了,那我们就不妨从他的泛性论来说起。弗洛伊德认为所有的力比多,也就是所有的本能能量吧,我们的人为什么会有动力?婴儿出生下来,他为什么会有一个内在生命?他想要活下去,他会想去吃东西,他会想去抓东西,他会想要通过吃东西,抓东西,动,来让自己慢慢长大。那些动力是哪里来的?那弗洛伊德会认为说这些动力,或者说这些利比多,其实都是来自于性的。心理学空间 |R2bVv_G

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那这个是的确是弗洛伊德,我刚才讲说弗洛伊德的理论,比方说无意识其实是变成,第一,不是他那个时代只有他在讲,是很多人在努力,但的确弗洛伊德是总的集大成,终于把所有无意识的理论讲得清楚。弗洛伊德把无意识的理论讲清楚,就像哥白尼把地动说,天不会动,地才会动,这个理论讲得很清楚,然后总集大成这样的一个情况。

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Il,YP(B'b^7u0弗洛伊德也不是没有问题的,泛性论就是一直被质疑的。每个人个性都有他的局限。弗洛伊德是一个很没有安全感的人,我必须这么说。因为他对别人反对他的意见。不管是早期的时候,当他开始提出来有关无意识研究的时候,外界的反对,其实他一直都是耿耿于怀的,我们就用精神分析的理论来说,是他从小的不安全感太强!

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弗洛伊德当然对自己做很多分析,很多人对弗洛伊德的人格做很多分析。我们在这里今天不是讲这个,那我们简单的说他的不安全感,所以让他用一个很强烈的超我来控制自己。我们就用他的理论来讲的话,可以这么简单的说。所以他很耿耿于怀,比如说他年轻的时候,他原来是研究神经解剖或神经生理的,那事实上他那个离无意识这个是很遥远的,但是他一旦开始转向无意识这个研究的时候,我们过程就不讲了。心理学空间mzk*['Tiy @

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他第一个提出来的就是歇斯底里,其实也是有男性的,我们现在听起来很普通,歇斯底里有女性有男性,理所当然!歇斯底里有男性或有女性,这事实上我们觉得理所当然,可是在当时弗洛伊德所居住的城市维也纳是不以为然的,弗洛伊德的那个城市相对来说是比当时科学更活跃的或者更新的开创性的巴黎相对来说是保守许多的,并不是说它科学不发达,其实那时候科学也是有很多了不起的人物,只不过是他们是做比较扎实的,想把一基本的机制一个一个慢慢建立。所以弗洛伊德提出男性歇斯底里的时候,其实他在维也纳医学会作这个报告,立刻引起猛烈的攻击,所以我们是很难想象的,我们现在知道歇斯底里,男性女性都会有!心理学空间'g(@,V.u%pX

xlqR8o-c'{7[e0可是居然那时候维也纳的医学界就是正式的维也纳医学协会的正式的报告里,大部分的医师或一些专家居然被人说男性歇斯底里的这种讲法是荒谬的,无中生有的,不可思议的。所以我说科学局限是很大,19世纪的时候觉得18世纪科学局限,20世纪觉得19世纪的科技很局限,我们21世纪也会觉得20世纪科学很局限,下一个22世纪也会觉得21世纪科学很局限,所以我们现在不要对自己的科学太骄傲。那这是一个从历史的演化。

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弗洛伊德从这个阴影走出来,其实他忍不住还是很骄傲的。他被攻击,觉得他的这些创见是一种胡思乱想,就像达尔文的演化论也被攻击一样。但是等到他慢慢被普遍接受了以后,他对自己的讲法是很坚持的。所以会说他的比较没有安全感,比较超我。因此他对于不同的意见是很难接受的。心理学空间h1Y/BlGN

"Q\1}C"l g%Rf0弗洛伊德与弟子们的爱恨情仇心理学空间;TY?^Ud8B1`

"|}3lxe)l _4m&v0刚刚在讲所有的能量都来自于性,泛性论。第一个反对的是阿德勒,还不是荣格。阿德勒1911年跟他正式分裂,因为阿德勒认为说,人不是只有内在的性所影响,而且外在社会也是很重要的。现在精神分析,包括到了50年代的时候,1950年左右,或者更早1930。心理学空间%Gv*piil7{3z.yz

%g;fqkX%Mh2l] ww0比方说1930就开始讲说阶级本身也会影响我们的心理的。那后来到了美国1950年代的时候,像弗洛姆,苏利文,乃至来自于更早的荣格,都强调社会的影响因素,而不是只有内在的性或力比多才是唯一的影响因素。但是问题是弗洛伊德当时的确很坚持,因此他就在1911年第一个先开除了阿德勒。那第二个绝对是荣格,我们都很熟悉。心理学空间#{:S^ k_?WY

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荣格这个故事没有深究的话,常常会误会,应该是每个故事都常常会误会,那只不过是荣格本身的走法刚好跟弗洛伊德是极端的方向。他不只是挑战,性是唯一的利比多来源。因为对荣格来说,力比多是来自很多层面的,比方说人的食欲,人的想吃的欲望。像比如像抓的欲望,想要去看新的世界的欲望,每一个东西,这些欲望可能都是我们力比多的来源。力比多不是只有性而已。心理学空间|mx+?*d#\C*R

BwFOK8^L0所以荣格在那本书说力比多的象征及其变化或变形。那本书的发表前后,也就1913年,弗洛伊德就跟他开始决裂,也算是被开除了。也被不准他用精神分析这个名词,所以荣格就改用分析心理学这个名词。不是只有这两个人哟,到了弗洛伊德的晚年,比如说到他1935年的时候,他还是一样把兰克开除,这个都是他很核心的弟子,费伦茨开除,把赖希开除等等等等,那这些都还比较有名的,没有名气的又更多了,因为在那个时代风起云涌。心理学空间k:HX+`-uC\W5s

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回过来讲,我们来看,我们也可以来讲就是说,弗洛伊德本来就不是一个完美的,或者说弗洛伊德的理论,本来就不是一个完美的,就像哥白尼或者像达尔文,或者是像牛顿,刚提出来的时候,甚至会把他们的话说成病理。但是很多细节,好好去看的时候,有无数的错误,这些细节的错误是让人当然会不断的要去修正,但是我们就是弗洛伊德的局限,比方说慢慢的从泛性论,我们现在这个时代,我们就会越来越多意识到说,从弗洛伊德一种从认知为知识了解理智的这种分析,慢慢的在50年代也就慢慢越强调情感的发展。心理学空间b+{s#~w;GV

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精神分析的修补和扩张

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7Hj[(k*L:W8Q j aq0婴儿到底是怎么样开始有情感的?他的情感怎么样慢慢发展?或者是说除了情感以外,可能也包括说不同的性别是不是跟弗洛伊德所讲的一样的呢。我这个问题有点跳跃,但是60年代70年代,美国女性主义对弗洛伊德就相当的感冒,认为弗洛伊德是一个大男人,沙文主义者,他们对弗洛伊德简直是恨之入骨。那我们知道70年代的女性运动是女性运动的第一波,那时候的精神分析发展基本上还是严守着,尤其是美国,那英国跟美国发展不同,美国那边比较受安娜弗洛伊德,特曼等等人所影响的,是所谓的自我心理学,或者是现在所谓的经典心理学经典精神分析那样的情况。

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早期的经典精神分析,事实上还是严守着弗洛伊德的讲法,所以就变成会强调说“阳具钦羡”,就是女性是因为羡慕她没有的阴茎或者阳具,所以他的所有的动力发展都从这里出来。那这个讲法里面隐约就暗示是女性是比较次等的人。完整的人是要有阴茎的,那女性是因为没有阴茎。是羡慕男性有阴茎的,所以他们是一个次等的,所有的从这个羡慕开始。心理学空间r:[ Ykk

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这个讲法大受女性主义者批判,女性主义那时候对弗洛伊德的批判,还有另外一个就是弗洛伊德早期在讲歇斯底里的时候,他认为他们所有的这些女性之所以会有这种歇斯底里,是因为童年的性创伤,她可能被父叔辈啦,或者是长兄的性侵或者是性猥亵,然后这种很复杂机制让他们产生一种耻感,压抑下去变成了症状的来源。心理学空间 y],k.Y pGX u

w1`.RiMn0弗洛伊德自己提出了这个理论,可是过了十几年以后,他整个又推翻,他说哪里有这么多性侵,那弗洛伊德也就是说认为大部分的男性其实都是都是很绅士的,不会做这个事情。但我想现在很多研究都已经出现了,的确被性侵的被性骚扰的,或者性的撩拨也好,在小女生的阶段其实比例是比我们想象的高很多,同样会做这样的行为,比如哥哥,七八岁,不自觉的就是抚摸妹妹,然后对她产生一种性的愉悦要互相得到愉悦,唉呀这其实在人生里面是常常见到的。弗洛伊德却辩称说男人没有那么坏,那这个到女性主义也是相当的愤怒。这是一个典型的例子,弗洛伊德是有局限。

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}7Z6x7fo^ htGu0弗洛伊德的局限是相当的多,但是所以我会说弗洛伊德开创了一个典范。但这个典范不是一开始是完整的,他终于好像发现一个新世界开创了一个新的地区,找到一块新的地,一个新的大陆,就像美国新大陆,但是原来这个大陆,实际上是还是很粗糟的,是后来一步一步一砖一瓦慢慢累积起来,慢慢地建立起来的。所以弗洛伊德本身很多理论我们现在都可以检讨,但是必须承认有一个就是他开创一个新的世界。

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y5f|/[{Z0那第二个是我们必须要知道,就是说他不像牛顿只提出一个牛顿定理,他是一辈子都在提出理论。弗洛伊德很了不起,他一辈子他1856年他活到了1939年,他一辈子世上80岁左右,他其实几乎到了七十几岁的时候,都还不断在提出很重要的理论。我们在这里就不多说了,因为这个就讲的时候可能就太深了。那这一点也是让我们要钦佩的。他慢慢的发现了一个新大陆,他再过去跟他的弟子们慢慢加入这个新大陆的建设,那慢慢建设起来就是建设起来相关的理论,从无意识的基础之上,慢慢建立起他说的一切相关的理论。那这理论也许有一些基本的错误,这些基本的错误也慢慢的在修正。心理学空间u'}oUl\tN

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比方说一个例子,弗洛伊德对科学的态度。他对他年轻时没办法继续留在维也纳大学医学院做研究,升为教授是耿耿于怀的,当他终于因为精神分析而获得维也纳的荣誉博士荣誉教授的时候,其实他是很兴奋的。因为这是他一个很深的遗憾,终于获得补偿。那弗洛伊德本身其实事实上也就变成对自己的理论是很强调要科学的,因为他这个科学的态度常常让他产生了一种局限。心理学空间5pX"N+Z@@ {

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第一个,他对可以论证的,他才接受,所以他就变成很难去接受论证之外没办法探讨的,比如说他很排斥社会性的因素,这个是从刚才讲1911年阿德勒的决裂就是的。其实到了1932,1933年的时候,赖希被赶出来,也是因为他的社会性太强,太强调社会因素(赖希就是他晚年的比较重要的弟子),安娜弗洛伊德对他是很有好感。但是即使是这样,还是没办法让赖希留在这个组织里面。赖希的书还没出版,就是那本《法西斯主义群众心理学》,那本书还没印出来,他就逃到美国去了,所以没有被纳粹抓起来。心理学空间XaP_2| Y#R

@*WP}c7BD0然后我们刚才讲女性主义的问题也是一个,不过反过来说精神分析是一代一代的修补,比方说克莱因就提出来,相对女性的阳具钦羡,就女性本身遗憾自己没有阳具,男性事实上一直都有乳房钦羡,就是妈妈的乳房对我们的婴儿时期乃至长大又是那么的重要。可是我们男性,我是男性我都一样,我们都很遗憾,我们这辈子妈妈乳房慢慢离开我们了,可是我们身上却没办法像女性一样拥有乳房。所以其实不自觉地对乳房有特别着迷。这是很多女性们很难想理解怎么男性对乳房那么着迷。这是一个克莱因的。

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我把它讲的很简单,克莱因提出来这样的理论的时候,其实就开始把男性跟女性的发展开始分成不同的轨道。那如果弗洛伊德提出的理论是说人是怎么长大的,那我慢慢研究的时候就会发觉他讲的人是男人。那克莱因终于开始讲女人是怎么长大,从一个生下的婴儿,那性对她什么意思?那她怎么去理解那怎么去发展成她生命的一部分?弗洛伊德以为他讲是全部的人,那我们现在知道说他讲是一个男人。心理学空间3i*[+W$~6t]['wq4b5vT

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弗洛伊德跟他后来的弟子,其实有的是小心翼翼的,在增补弗洛伊德所忽略部分,但如果是增补的比较激烈的,弗洛伊德没办法接受,就被赶出去了。所以真正学精神分析的,其实事实上还是会去重新去理解。比方说把费伦茨、兰克、赖希,更不用讲阿德勒、荣格的理论,都放进来重新来看待。因为他们其实当初出发点都是一样,想要解决无意识的问题。心理学空间 v;Bs,JX$w$WM

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我们今天来看的时候,精神分析本身就是一直是在与日俱进的,比如说另外一个例子,我们以50、60年代开始的行为主义跟60、70年代在加强认知心理学合并出来认知行为治疗来做参考。认知行为治疗一开始的时候他跟精神分析有一个很大的不一样。精神分析可以说是由内而外,就是我的最深层的,比如童年的经验,然后童年的创伤也好,或者是我的无意识深层的东西,影响我外在的,比如影响我的意识,影响我的行为,影响我的情绪,我的我的个性等等这些。

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那反过来认知行为就是从外在可以影响内在的,比方说我的习惯是一个急性子,如果今天我把自己的个性从急性子变成慢性子,我可以像诸葛亮一样谈笑用兵悠悠哉哉的,我大概就不会莽莽撞撞的像张飞了,我张飞的个性就会慢慢转化成诸葛亮的个性。这是认知行为,认为是说外面的一个急性子慢性子,本身是一个外在行为的表现,但是我如果改变的时候,改变的是很骨子里面的,甚至是可以改变我的性格,甚至改变我的价值观。我对人生的看法,这一切来来到这里面来。这是两者的差异。心理学空间6N(o3a8je/WB

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认知行为跟精神分析乍看还是不一样,但是如果说你对精神分析很了解了,其实那么两边也就退化了,两边都意识到说都有自己的局限。比方说以精神分析来说,这几年流行的心智化理论,某些程度上我们也可以说心智化理论就整合了认知行为的发展,来让我们更了解精神分析对我们影响到底是什么。心理学空间;KL{S7?5pb[{

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我想不是说精神分析是一个神,是一个宗教永远不会变的,而是应该是说精神分析本身是一个还没结束的科学典范。每个时代旧的科技典范会被新的典范推翻,精神分析作为一个典范的时候,我们看到他似乎还没走到衰败期,就还在一个高原期。因为陆陆续续和从弗洛伊德以后一直都有新的理论家再加入,那当然最重要是克莱因跟拉康这两个理论家。心理学空间^+K+Hd@Oy

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那其次的再过来,比方说温尼科特,科胡特,比如说在更年轻一点的,比方说Fonagy,或者是像现在做很多婴儿研究的波士顿小组,等等,这些都是在下来有影响力的,更不要讲在偏社会那边。弗洛姆等等这些。那我们可以看到就是说精神分析事实上从19世纪末20世纪初,慢慢经过了一个世纪,几乎每隔几年都是会有出现一个新的理论来不断的在没有推翻原来的基础的条件之下,可能有一些修整,但没有整个推翻,然后一直都还有新的发现,我们可以说他是活的科学或者活的一个典范,而且还蛮活跃的,还没到一个末期。心理学空间I)Ee!L(vz|&L;L

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而且精神分析来到了中国,来到我们的文化里面,他就要讨论思考,去解决中国人的问题。那中国的问题一定跟西方不一样,这些又会给他活力的。所以我会相信说下一波的精神分析,如果有新的理论出现,其实是出现在亚洲的,那如果我们够努力,那就会出现在中国。

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因为毕竟中国人的文化跟日本或跟印度是不一样的,大家可以参考人类学家对这三个民族的比较。那反过来的。也许印度文化,也许日本文化,他们开始延伸出来做的研究,去就可以完全补足西方那种以个人主义为假设的文化。事实上是精神分析,还有很多领域挑战,也因此还会有很多活的新的见解不断地补充进来。www.psychspace.com心理学空间网

TAG: 王浩威
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《王浩威》
王浩威:精神分析历史中的伦理问题——以弗洛伊德和荣格为例»

 王浩威

台灣南投人,一位經常出沒在極緻藝術殿堂和前衛怪誕廢墟的觀眾。偶而寫寫評論和文學創作,剛好是專攻心理治療的精神科醫師,目前專職從事心理治療。著有《一場論述的狂歡》、《在自戀和憂鬱之間飛行》、《台灣文化的邊緣戰鬥》、《海岸浮現》、《台灣少年紀事》、《台灣查甫人》、《憂鬱的醫生想飛》、《打開情緒 Window》、《與自己和好》等。

專長

兒童青少年精神醫學
心理學
社會學
個別心理治療
家族治療
社會或文化精神醫學

學歷

高雄醫學院(現為高雄醫學大學)醫學士
經歷 花蓮慈濟醫院精神科醫師代主任(80.10-84.6)
臺大醫院精神部主治醫師(84.10-87.9)
和信治癌中心醫院精神科主治醫師(88.3-90.3)
臺灣心理治療學會常務理事(90.8-93.12)

現任

財團法人華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長(90.11~)
台灣精神醫學會心理治療學術研究組召集人(92.11~)
臺灣心理治療學會理事長(96.12~)
中華心理衛生協會常務理事
心靈工作室負責人
心靈工坊文化事業股份有限公司發行人

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阿米巴詩選
非洲黑人詩選