这是很多年前在“心理分析与中国文化论坛”撰写的一篇短文，为了庆祝汉德森先生百岁诞辰。转贴在这里，仍然作为对汉德森的纪念。
乔汉德森印象
我第一次见到乔汉德森是1997年，正是他93岁生日的一天，玛丽乔斯宾塞（Mary Joe）在家设宴为他祝寿，还特意邀请了汤姆科茨夫妇（Thomas Kirsch）和约翰比贝（John Beebe）。
我曾在瑞士爱诺思基金会1996年的圆桌会议上做了有关“以心为本之心理学”（The Psychology of Heart）的报告，没想到汉德森读了它并给予热情的评价。我知道这是他对于中国文化的热情，作为荣格第一代的学生，象荣格一样，他对于《易经》和中国哲学有着很好的基础。
而玛丽乔斯宾赛则是心理分析家中出色的“道家学者”。她从70岁开始学习汉语，10多年如一日，能够熟练地用中文阅读道家的经典文献。而担任旧金山荣格心理分析研究院院长的约翰比贝，更是十分专业的“《易经》学者”。他本人曾于1946-1948年前后在中国生活过，在美国教授中国哲学多年。 科茨夫妇也是热心的“易经迷”。我们当天一起从帕罗阿图（Palo Alto）开车赶往旧金山的路上，谈论的主题便是如何理解“颐”卦的象征。于是，这“颐”也就成了为汉德森祝寿的话题。“观颐，自求口实。”《易经》如是说。而“颐”卦艮上而震下，初九之“朵颐”可提供食物，上九之“由颐”更可提供精神食粮。《象》曰：“由颐，厉吉，大有庆也。”正是美好的祝寿贺词。93岁的乔心慰地说，中国的智慧能够让人颐养天年。
2000-2002年，我作为旧金山荣格心理分析研究院的国际学者，有了更多的接触汉德森的机会。有的时候是去他家上课，有的时候是让他帮我做心理分析，有的时候则只是看望他。汉德森曾在1962年瑞士分析心理学年会上，提出了有关“文化无意识”的观点，希望用此概念来补上个体潜意识和原型理论（集体无意识）之间的一个环节，随后的几十年中也一直致力于这一理论的完善。而我自己在瑞士跟随亚考比（Mario Jacoby）做心理分析的时候，非常关注“文化情结”的作用与影响，并把它看作是“文化无意识”理论中的一个重要内容。汉德森对此十分欣赏，并且给予了我许多的鼓励。
汉德森的家在旧金山北面的一个小镇，过去金门大桥开车30分钟左右，是一栋山里面的别墅。宽敞的书房也就是他为学生上课的地方。在院子里有两个“六角的亭房”，其中一个是他的工作室，另外一个本来是他夫人的舞蹈室，现在被用作秘书的办公室。汉德森的夫人是达尔文的重孙女，职业的舞蹈艺术家。
汉德森的工作室也就是他看病人的心理分析室。里面挂着两幅题着诗词的中国水墨画。书桌上除了荣格的照片，还有一张颇引人注目的“明信片”，上面用中文写着“時機”两个字，并且附有几行英文注解。中国古代有帝舜歌：“敕天之命，惟時惟幾。”我想汉德森正是在参悟其中的奥秘。
1904年出生的他，今年将有其百岁的生日。于是，用此“汉德森印象”向我们“心理分析与中国文化”的读者介绍这位老人，也是为他100岁的祝贺。
荷永
2003年5月2日
乔汉德森（Joseph Henderson）
荣格的第一代学生，经典分析心理学的见证人。汉德森1929年开始与荣格以及托妮沃尔夫进行心理分析，是美国旧金山荣格心理分析研究院的主要奠基者。他1960年与荣格一起撰写《人及其象征》，完成了其中的第二章：“古代神话与当代人”。1962年提出“文化无意识”概念，并且致力于有关的理论体系建构，奠定了他在当今心理分析乃至整个心理学界和思想文化界的卓越地位。
汉德森主要专著与论文：
1，《蛇的智慧》（The Wisdom of the Serpent，1963）
2，《初始体验》（Thresholds of Initiation，1967）
3，《心理观中的文化态度》（Cultural Attitudes in Psychological Perspective，1984）
4，《阴影与自性》（Shadow and Self，1990）
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