德行深远
约翰?毕比之《品德深度心理学》中文版序言
申荷永
10多年前我读了约翰?毕比之《品德深度心理学》（Integrity in Depth），便留下深刻的印象。作者送我此书，我也答应他要将其翻译成中文。承蒙鲁宓先生和心灵工坊，此书的出版也帮我完成了多年的心愿。
我曾与王浩威医师讨论书名，也就是对作者所用《Integrity in Depth》的中文翻译。由于原著的封面上使用了汉字“德”的甲骨文字形，加上“Integrity”本身在完整和整合的语义中具有“品德”和“德性”的内涵，于是首先想到的是《德：深度整合》。后来鲁宓曾选用《全然整合》，颇具新思，几经斟酌确定为现在的《品德深度心理学》，以求更能传达作者的原意。
实际上，选用Integrity，以及用Integrity来传达心理分析的要义，也使得约翰?毕比颇费心思。用他自己的话说：“Integrity这个美妙的字眼，凡被认为具有此质量的人都如蒙恩宠。我花多年时间思索这个令人遐思，又深感焦虑，捉摸不定的字眼。”
Integrity所包含的拉丁形容词integer，更多的是对“正直品格”的赞美，其中所包含的正是“德”之内涵，表达了“无缺，整体、完成、完美和诚实，并引申出英文形容词entire（整体）。”但约翰?毕比同时认为，Integrity的意象中，包含了“未被碰触的完整状态。”这也使得“品德深度心理学”脱颖而出。
我还记得10多年在旧金山，在约翰?毕比家中，一起讨论他的《品德深度心理学》——Integrity in Depth。他问我用中文应该如何来表达，我当时的回答是：“我可将其表达为《德行深远》。在中国文化中，德是人格和心性完整的体现，德常被称之为德行，道德也为品行。夫德行者，在心为德，施之为行。于是，根植于内，发扬致远，圆融完整，可谓《德行深远》。”
约翰?毕比饶有兴致地听着，频频点头赞许。
我接着说：“尽管在西方，包括在我们心理分析的圈子中，中国道的概念尤其重要，备受关注。但有意无意却忽视了其中的德性及其意义。但老子的书叫《道德经》，这道与德如影随形须臾不离；而在马王堆出土的帛书《老子》中，其“德经”在前“道经”在后，对于德以及德经的内涵更是引人注目，更加显示了其中对于心理分析的意义。庄子有《德充符》，所表达的也正是德充于内而符应于外的道理。”
对此约翰?毕比似乎是遇到知音，以后常约我到家交流心得。
于是我想，读者们在感受《品德深度心理学》之“深度整合”或“全然整合”所具新意的同时，也需要随作者去探索传统中“品德”、“德性”和“德行”的心理学寓意。
为原书作序的戴维?罗森（David Rosen），首先关注的也是“品德”的内涵，涉及诸如：责任、正直、诚实、道德、圆满、完美、良心、神圣等。接着，戴维?罗森说：“毕比把品德与[自性]（这里原文用的是大写的Self，在台湾常被用作‘自体’，我将其理解和翻译为‘自性’。）有意义地连结在一起，自性代表了荣格心理学系统中的「中心」与整体。品德与自性都是心灵概念，能统合与协助人超越及升华。”这是对“品德深度心理学”思想的重要理解与把握，我基本上赞同。可以说，《品德深度心理学》也是关于“自性化”的专著。
但我想补充的是，“品德”或“深度整合”或“德行深远”，也是约翰?毕比对传统荣格学派“自性”以及“自性化”（individuation）概念的反思和发展，“深度品德”或“德行深远”，已经是为“自性化过程”注入了新的理解和新的内容。
比如，约翰?毕比在书中阐释“品德”之内涵时，专门列出了“自性与道”的标题。他认为：“荣格的「自性」模式来自中国哲学观念的「道」。” 约翰?毕比接着说：“我们若回顾《道德经》，道的观念初步形成时，我们会很惊讶荣格为了强调「道」而放弃了另一个哲学名词「德」。这个词传统上被翻译成「美德」（Virtue）。”对此，约翰?毕比很欣赏汉学家维多?迈尔（Victor Mair），在他新译的《道德经》中，便把「德」译成了英文的「品德」（integrity）。
若是说分析心理学传统中的“自性化”所注重的主要是“道的实现”，那么，通过“品德”和“深度整合”，已经是在为荣格的心理分析注入德性的力量。这也得之于约翰?毕比深厚的中国文化和中国哲学功底。《易经》的智慧，儒家的德性，道家的超越，也都是约翰?毕比之《品德深度心理学》的借鉴与特色。
约翰?毕比曾告诉我说：“当我自己尝试着去领悟荣格心理学中的自性化的时候，我常常转向中国哲学。”我们两人曾在旧金山一起举办“易经与心理分析”的工作坊。“约翰?毕比喜欢《易经》，几近如痴如醉，六十卦倒背如流，384爻默记于心，堪称《易经》高手。”这是我在我的《洗心岛之梦》中对他的赞美。
于是，我们可以在《品德深度心理学》中，看到约翰?毕比对《易经》和中国哲学的运用与发挥。比如，他在第二章“阴影与品德”中所阐释的“东方哲学的领悟”，《易经》的“否”卦及其心理分析的意义，以及由此所发挥的“儒家思想的挹注”。他在书中讲述了这样一个故事。本来，理查德?维尔海姆（Richard Wilhelm）将《易经》之“否”卦中涉及“阴影”的内容，翻译出一种态度：“他们忍受羞耻”。但是，约翰?毕比说：“一位深谙中国哲学的中国人告诉我，他的老师将此句译为「他们拥抱羞耻」。”我们可以把“拥抱羞耻”看作是“忍受羞耻”中的升华或超越，其中所包含的也正是“阴影与品德”之心理分析的关键。
于是，约翰?毕比不仅为我们呈现了“品德深度心理学”的视野，厘清了其中的内涵，同时，也为我们描绘了履行“品德深度心理学”的途径。作者是资深的荣格心理分析师，同时具有哲学博士和医学博士学位，于是能够将看似抽象的“品德”与“整合”，放在实际的心理治疗过程中去考察。于是，荣格分析心理学的“思维、直觉、感受和感官知觉”之心理类型，经典的梦的工作，也都具有实践品德深度心理学的意义。
该书的第三章是“品德与性别”，其中的主要内容，同样包含着“品德深度心理学”的方法和途径。约翰?毕比以荣格的理论和荣格本人为线索，深入浅出，借用历史和文学中的经典人物和情节，透过对荣格本人的剖析，同时也是对荣格之自性化过程的揭示，呈现出性别，女性气质，母性力量，以及阿尼玛和阿尼姆斯等原型意象在品德深度心理学中所起的作用。编辑和出版者所加的章前引文：“仅仅到了最近，深度心理学才愿意跟随荣格的脚步，承认存在于母神这个看似无序中的潜在秩序。我们对于母神这个品德深度心理学的意识，一直在等待着一个科学观点，现在这个科学观点，就存在于最新的西方科学狂热的混沌理论之中，也存在于卷土重来的道家哲学思想里。”已是凸现了该章的主题内涵。
最后一章的标题是：“探寻品德”。至此，作者在呈现了“品德”的内涵，揭示了实现“品德”的途径，最后又引出新的问题：若是拥有“深度品德”将会如何？或“品德深度心理学”对于我们每个人又意味着什么？
在约翰?毕比看来，荣格心理分析在本世纪心理治疗领域处于领导地位，在建立品德深度心理学时，深知应如何将情感和意象结合起来。当情感和意象结合之后，原型出现，将会有一股核心能量化作自性的心灵整合力量。
约翰?毕比说：“心理治疗一直是我们文化用来了解深度品德的实验室，其中的研究成果开始被文学、宗教和伦理哲学所采用。然而在我们把品德这个孤儿归还其合法父母之前，深度心理学必须将照料品德时所学到的一切传递出来。我已经将主要的发现以中国哲学的语言来表达：「德」像「道」一样重要。”
于是，阅读此书，能够获得对“深度品德”及其意义的理解，同时，也可感受和领略品德深度心理学的践行；同时，仍然可以思考获得品德深度心理学的意义。不过，最后一章之“探寻品德”远非是结论，而是留给我们每个人的探索机会。
感谢约翰?毕比充满哲理的睿思，富有诗意的表达，深入浅出的心理分析。我很欣佩译者的努力，旻君和雅媚的精心编辑，以及心灵工坊同仁的奉献。
约翰?毕比在书的最后告诉我们：“要成功地培养深度品性，必须要培养「德」”
于是，就用此“德行深远”，作为约翰?毕比之《品德深度心理学》的读后感。
申荷永
复旦大学、华南师大教授
荣格心理分析师（IAAP）/沙盘游戏治疗师（ISST）
华人心理分析联合会会长
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