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荣格,而走上自性化之路。
好多人都希望通过模仿好像还有好多人,以为自性化之途,大约是要抛开面具,活出真我的风采的。
但是似乎人们忘了两点:
第一,荣格自己,人格面具曾经发展到了顶峰。
他在《红书》开篇有言,自己40岁时已经名利双收。大概比linkin park主唱Chester Bennington 40岁时在摇滚圈的地位还要高些。
他当时已经是国际顶级精神病学家,也是学院心理学重要领军人物,顶尖大学教授。
精神分析圈,那时候弗洛伊德这邪魔外道在学院派诸长老眼中的地位,远不如今天乐嘉、武志红在张海音、钱铭怡心中的地位。
就在此时,他人生大反转,自毁前途,混迹江湖于偏巧荣格如同令狐冲上了黑木崖,一不小心当了明教教主,弗洛伊德建立的国际精神分析协会搞民主选举,选主席,即便在弗洛伊德及其朋友对抗下,荣格仍然高票获胜连任。
眼看他可以踢走弗洛伊德,自立为王。白道、黑道上的人格面具都发展到顶峰。
自我分析。
然而,他却再次远离人群喧嚣,红尘名利,回归田园,一边做泥瓦匠手工建房,一边做治疗写书不曾经历外圣之风光,何敢妄言内王之超越?
第二,人们大概也忘记了,彻底抛弃人格面具,并不是那么愉快美妙如同和心爱之人漫步于碧海椰林白沙滩。
女性关系暧昧,名誉扫地。
这件事让荣格吃尽苦头,一方面幻觉频发,接近精神分裂,另外一方面违背伦常之事不断发生,与多位直到晚年,他终于领悟到炼金妙道,在于允持厥中,hold the tension of opposites , 这才恢复精神系统的平衡性,最终写作出其自传。
那时候,他已经70多岁了。
中年自性化要义之一,是要成为你自己,成为完整的人。
那么,什么样的人,才需要如此努力地成为他自己呢?
显然此人,之前用力过猛,拼命要成为别人称许的人,为了成为别人称许之人,不惜分裂自己。
换言之,此人名利双收,却丢了自己。
荣格便是此种典型。
对于人格面具,荣格认为它是一种假自我,是一种我们对自身的理念的集合,是我们和周遭环境互动中形成的妥协。(‘We might define this false self as the persona, thatgeneral idea of ourselves which we have built up from experiencing our effectupon the world around us and its effects upon us’)(Jung1921, p. 218)
在心理动力学历史上,在荣格提出了“人格面具”这一概念后,荣格学派却很少有人再继续研究,除了Jacobi在1967年出版了《灵魂的面具(Die Seelenmaske. Olten(trans. E. Beggas Masks of the soul)》一书,算是有分量的作品。(Jacobi, 1967,Hudson,1978)
个中原因,在我看来有两点:
其一,“人格面具”这个术语遇到了竞争对手;
其二,“人格面具”在早期荣格派的分析中相对不重要。
防御机制”(defense mechanism),一个是“自我身份认同”( ego identity ),一个是“假自体”(false self)。
“人格面具”遇到了竞争对手,是指后来在精神分析历史中,有几个术语内涵和“人格面具”颇为类似的,一个是“