Bollas1987 转化性客体
作者:Christopher Bollas
翻译:闫玉洁
审校:马丽平
文献:The Transformational Object (1987)。摘自《The Shadow of the Object: Psychoanalysis of the Unthought Known》,Columbia University Press:New York,13-29(也刊登在(1979)Int. J. Psychoanalysis, 60:97-107)
我们知道,由于人类在成熟之前就出生了,所以婴儿依赖妈妈来生存。通过提供辅助性自我(supplementary ego) (Heimann, 1956)或者促进性环境,她既维持婴儿的生命,也通过她自己独特的母亲风格将存在的美感传递给婴儿,那样的一种美感成为了婴儿自体(self)的特征。妈妈抱婴儿、回应他、选择客体和觉察婴儿内部需要的方式构成了母婴之间的“文化”,妈妈为她自己和她的孩子创造了这种文化。这种私有的文化仅出现在母婴之间,它的语言由高度习惯性的姿势、声音、模式和氛围组成,保证这文化的私密并强调这第一段关系与外界相隔离的氛围。
温尼科特在关于母婴关系的著作中强调我们所谓的宁静:妈妈提供存在的连续性,她在自己创建的促进婴儿成长的环境中“抱持”婴儿。但是,和这种相互提升的宁静相反,妈妈和孩子不断地协商主体间的体验,这些体验和心身需求的仪式相一致:喂养、换尿布、安抚、游戏和睡觉。无可否认,我认为,作为婴儿的“另外的”我(“other” self),妈妈塑造转化(transform)了婴儿的内在和外在环境。Edith Jacobson 提出:
当妈妈把婴儿转到肚子朝上的躺着、把他从婴儿床上抱出来、给他换尿布、让他坐在自己的手臂上和大腿上、摇晃他、安抚他、亲吻他、喂养他、向他微笑、和他说话、给他唱歌,她不仅为婴儿提供了各种力比多满足,也同时刺激和帮孩子做出坐、站、爬、走、说话等自我活动功能发展的准备。(1965,P.37)
温尼科特(1963b)将母亲的这种综合的功能命名为“环境母亲”,因为对婴儿而言,妈妈还不是另外一个人,比这多得多,她就是全部的环境。对于这一点,我会加上这条:更具有意义和更多被认同的是妈妈作为内部和外部转化的过程,而非作为一个客体。我希望将婴儿对客体的初始主观体验定义为(identify)转化性客体,这章将阐述早期关系在成人生活中的踪迹。转化性客体被处于修改自我体验历程的婴儿体验性地认同。这种认同从共生关系中浮现,在共生关系中,第一个客体并非以个体表象被“认识到”(“known”),而更多的是作为反复体验到的存在——更多存在感而非表征意识(representational knowing)。当妈妈帮助整合婴儿的存在(本能冲动的、认知的、情感的、环境的),这一历程的节奏——从崩解到整合——就彰显了“客体”关系的本质,而不是作为客体的客体品质。
客体关系,而是和客体功能的感觉认同:客体作为主体的环境躯体转化者。早期客体关系的记忆彰显在个人寻求能够转化自我的客体上(人、地方、事件、观念)。
妈妈尚未被认同为他人,而被体验为转化的历程,这种早期存在的特质呈现在成人生活中某些形式的客体寻求上,客体被寻求的是作为转化象征的功能。因此,在成人生活中,问题不是去拥有客体;而是追寻客体并臣服于她以作为改变自己的过程媒介,在此主体作为恳求者感到自己是环境躯体关怀(enviro-somatic caring)的受益者,认同了自我的质变。 既然这种认同开始于妈妈在心理上代表另一个人之前,因此这并不是从渴望所出现的被体验为转化性的妈妈这一概念从几个角度得到支持。第一,由于她持续不断地改变婴儿的环境以满足婴儿的需要,她起到转化性客体的功能。婴儿通过共生认识(symbiotic knowing)的对转化性存在的妈妈的认同不存在妄想操作;这就是事实,因为她事实上确实转化了他的世界。第二点,婴儿自己出现的自我能力——运动、感知和整合——也在转化他的世界。习得语言或许是最重要的转化,但是学会处理和区分不同的客体,记住不在面前的客体是转化性成就,因为这导致了修改婴儿内在世界性质的自我改变(ego change)。对于婴儿将这些自我成就认同为客体的存在这一点并不令人惊讶,因为妈妈在维持提供促进环境上的失败——长时间缺席或者不良的处理——能够引起自我崩塌和陷入精神痛苦。
随着婴儿创造了过渡性客体,转化历程就从环境母亲(它原生于此)被置换到数不尽的主观-客体,所以过渡阶段承袭于转化时期,因为婴儿从体验历程进化到表达体验。伴随着过渡性客体,婴儿可以和他自己的全能感幻觉游戏(用关于自我和他人创造性的富有生产力的阶段性妄想减轻环境-妈妈的丧失);客体被除掉,但是在他的残酷无情之下幸存了下来,这一想法令他快乐;他能够在过渡性体验中找到隐喻的自由。真实的历程可以被置换到象征等同中,如果得到妈妈的支持,就缓解了原来环境-妈妈的丧失。在某种意义上,使用过渡性客体是婴儿的第一个创造性动作,不仅展示了自我能力——例如抓——也表明婴儿主观体验的这种能力。
在成人生活中对转化性客体的寻求
我认为我们没有关注到成人对客体的广泛集体搜索,这些客体等同于自己的变形。例如,在很多宗教信仰里,当主体相信神具有转化整个环境的真正潜力时,他就在神秘的结构中保留了早期客体的关系(表现在信仰的智慧),并且和其他形式的真知共存. 在世俗的世界里,我们看到被投注到各种各样的客体上(新工作,搬到新的国家,度假,关系改变)的希望如何既代表对转化性体验的需求,同时又持续着和具有转化性体验的客体的关系。我们知道广告界靠追踪客体(object)生存;广告产品通常承诺改变主体的外在环境,并因此改变内在情绪。
对这种体验的寻求可能产生在未来找到某些事物可以对当下进行转化的希望,甚至有自信和充满愿景的感觉,然而虽然看起来是基于未来时,但是客体-寻求反复启动了前语言自我的记忆。通常是在我下一章所描述的审美时刻的情境下,个体感到和客体(一幅画、一首诗、一曲咏叹调或交响曲,或一处自然风景)深刻地主观默契并体验到和客体不可思议的融合,唤起早期精神生活的主要自我状态。然而,这样的情境,可能含义丰富,但就转化性成就而言,这些丰富意义的重要性远不及这些情景所具有的神秘品质,感觉被唤起某种从未被认知理解,但却存在性的知道,一个有关个体发育过程的记忆,而非发生于自体建立后的想法和幻想。 这些审美的时刻并不促成特别事件或关系的记忆,但是唤起主体记忆中与转化性客体融合的心身感受。这种被客体转化的预期——个体发育历程的自我记忆本身——激发主体对其满怀虔诚的态度,所以即使自体的转化不及生命早期的规模,成人主体仍趋向于推崇这些客体。
虽然我在这里强调的是正向积极的美好体验,也要记得个人可能会寻求负向消极的体验,因为这一情境印刻于他的早期自我体验中,注册到无需思考的知识结构里(the structure of the unthought known)。例如,一些边缘型病人重复创伤情境,因为他们通过这一情境想起自己最初的存在。
因此,成人去寻求转化性客体是去收集早期的客体体验,不是在认知上而是在存在上——通过强烈的情感体验——去想起一段关系,这段关系等同于自我的累积转化性体验。一段客体关系的张力并不是源于这是被渴望的客体这一事实,而是源于客体被等同于存在的如此有力的另一形式(powerful metamorphoses of being)。在这一审美时刻客体短暂地通过和审美客体的自我融合重新体验到主体对转化性客体的感觉,虽然这一体验是记忆的重现,而非重新创造。
对等同于转化性客体的象征和经验的寻求持续到成年生活。我们发展出对神的信仰,讽刺的是,神的缺席被认为和他的出现一样是对人的重要测试。我们去看话剧,去博物馆,去欣赏自己选择的景观,去寻求审美的体验。我们可以把自己想象为转化的促进者,我们也可以将自己的能力投入到改变环境之中,因为这环境在反应自体的功能方面不仅全无可能,而且令人非常尴尬。在这样的白日梦里,作为转化性客体的自我存在于未来式的某处,甚至冥思苦想地计划未来(做什么,去哪里等)常常是一种精神祈祷转化性客体的到来:最早期生命中体验的转化性关系在世俗中再次到来。
毫无意外,就像温尼科特所说的,由于这种失败导致的关系幻灭,各种精神病理出现了。赌徒的游戏是改变他整个内在和外在世界的转化性客体。罪犯寻求完美的犯罪来转化自己的内在(修复自我缺陷和满足本我需求)和外在(带来健康和快乐)。某些形式的色情狂可能在努力将其他人建设成转化性客体。
对完美犯罪或完美女人的寻求不仅是对理想化客体的需求,也构成了对在自我体验方面主体缺陷的认可。虽然这种寻求起到从主体认知中分裂出坏的自体体验的作用,依旧是表明个人对特殊客体关系——和自我转化及修复基本缺陷相关联的客体关系——的寻求的象征化行动。