精神分析、行為學派與人本心理學派合稱心理學的三大學派,並且有人將精神分析(佛洛依德派)稱作心理學的第一勢力,行為學派稱作第二勢力,而Maslow稱人本心理學派為第三勢力。人本心理學派的興起主要是對於行為學派將人客體化到「完全否定有『內的**人』的存在」之反動。從一九三○年代起,人本心理學家致力於典範的開拓,這一運動持續了約二十年之久,人本心理學派的組織日益完備,在這個派別中,以Abraham Maslow、Anthony Sutich及Carl Rogers為代表人物,他們與傳統的行為學派最大的不同,在於強調人的主體性和個人的尊嚴,認為心理學應該研究的對象是「人的整體經驗」──包括外在行為、內在的活動,如個人價值觀、思想、意向、目標等。
一九五○至一九六○年代,在美國,人本心理學的思潮大受心理諮商界、甚至教育、社會工作、護理界的歡迎。本商界、甚至教育、社會工作、護理界的歡迎。本文主要是探討首度提倡「以受輔者為中心」治療法(Client-Centered Therapy)的Carl Rogers(註一)及Abraham Maslow 等人本心理學派的學者其思想進展至近三十年來新興的「超個人心理學」過程中,東方思想(尤指老子、莊子)在其中所扮演的角色。
壹‧人本心理學派之理論與老莊
一、人性觀 人本心理學派對人性的看法是:認為人是美好的,每個人內心都有一股強大的力量,可以讓我積極向上的那一面生長。Carl Rogers說:「我的體驗告訴我說:人都具有一個基本上是積極的方向。」……「人若得以自在地發揮功能,則基本天性是有建設性,而且可信賴的。」(註二)Maslow也說:「我們每一個人天生即具備一種實質的『內在自然』(inner nature)。這種自然有其生物性根基,因此就某種程度而言,是不可變更的。……這種內在自然,就我們目前所知,本質上似乎不是邪惡的,而是中性的或良性的。人類之所以會有邪惡行為,大多是這種內在自然遭受挫折的緣故。」(註三)而莊子對人性的看法,則是認為人性中最寶貴的是「天真」,也就是最沒有人為造作的氣息。自然之道所化育出來的是沒有美醜、高低、好壞、成毀的區別的,直接呈現出自己本來的面目,就好像回到初生的狀態一樣。《莊子‧齊物論》中說:「道行之而成,物謂之而然。……物固有所然,物固有所可。無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,道通為一。惟達者知通為一為是不用而寓諸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然,謂之道。」」「真君」、「真宰」即強調人性的天真之性;〈大宗師〉中的「反其真」宗師〉中的「反其真」,也就是要人返樸歸真。老子要人回歸到嬰兒,因為嬰兒乃是最純潔、最沒有認知分別的時期。基本上,老莊對人性的看法都是抱持著積極的態度。但是隨著人的成長,與世界交往愈頻密切,來自同儕、父母、長輩等等的壓力和競爭,逐漸使人們失去自己的純真,人格開始扭曲、變形。要「復歸」這樣的本心乃不必外求,只要去追回這原本就屬於我們本身的天真和自然。每個人的內心都擁有這樣的潛能,等待我們將它找回來。由此看來他們都一致地認為人的本性是良善的,人的行為出現偏差是由於後天環境在人們身上所施加的不良影響而造成的。
二、人生目標 莊子的人生目標,如在〈逍遙遊〉中所說的:「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徒於南冥,南冥者,天池也。」人的生命如同小小的魚子,經由人格修養和心靈的鍛鍊以至於能成長到如「鯤」之大,再由「鯤」幻化而為大鵬鳥般,展翅怒飛,牠張開雙翼就好像如雲之垂天旁。這是一種精神上逍遙的境界,而在具體的實踐上,莊子主張「無用之用是為大用」,不必依循世俗的標準去符合「成功」定義,只要實現你自己想成為的樣子,達到自己心目中的理想就是成功了。這不正是Carl Rogers所說的:「成為如其所是的自我」(註四)嗎?能實現自己的人,乃是想要追求自己生命的提昇、和自我悅樂的滿足,而不一定是世俗欣喜、認同的地方。
三、非指導的態度 Carl Rogers在一九**年以後加入西部行為科學研究所(WBSI)的研究工作,並且投入大量時間和精力在匡大量時間和精力在成長團體活動的推廣上。他在《存在之道》一書中曾經紀錄了《老子》給他團體活動經驗中智慧的寶藏。Carl Rogers說:「近年來我發覺自己很喜歡佛教、禪宗的法門,尤其是老子的言論……」他認為,老子曾為最佳的團體領袖作了定義。他引了《老子》兩段話:「太上,不知有之,其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。有信不足焉,悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。」(第十七章)和「我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲民自樸。」(第五十七章)個人中心治療學派要治療者對待當事人時,是用一種真誠一致的態度來進行諮商。諮商員要以非指導的態度對待當事人,純粹只是尊重當事人本身的需要,積極傾聽,並適時給予回應。這個立場很像是《莊子‧應帝王》中:「明王之治,功蓋天下,而不似自己,化貸萬物而民弗恃,有莫舉名,使物自喜,立乎不測,而遊於無有者也。」以及《老子》:「生而不有、為而不恃、長而不宰」的態度。諮商員好比一位明王,他的重要性好比溫暖的陽光和清新的空氣,使你感受到供給和成長;當你成長了、從中獲益了,才發現到他早就退到後面去了。
貳‧超個人心理學的興起