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1中国古代的释梦技术和理论
中国古代并没有出现过像《释梦》一样的从梦心理学各方面对梦进行深入研究的专著,大量有关梦的散见于哲学著作,史书,笔记小说,医家病例中,以现在的眼光看来,这些论述中许多方面已涵盖了从弗洛伊德到阿德勒的各种释梦理论和技术。但这些论述基本上是肤浅的,基于经验的总结和描述,某些哲学专著中关于梦的论述达到了本体论的高度,但只是利用梦作为论据来阐述自己的哲学观点,不是对梦的心理学的深入研究。
理论家卓松盛提出中国古代对释梦由三种倾向:[1](1)信仰倾向,“表现超越主义精神,立足从事实外找到事实存在的根源和动力;(2)理智倾向,“表现现实主义精神,力图从事实本身及相关事实找到事实的根源和动力”;(3)调和倾向,“表现人本主义精神,力图从人与人关系中找到事实上和潜在的根源和动力”。下面我将从这三种倾向出发,简要地论述中国古代释梦理论的几个方面:
1.1梦的成因和分类:信仰倾向的理论提到梦的来源是神秘的,来自彼岸的。在原始社会末期便已出现的甲骨解梦、占筮解梦和星象解梦,其理论便认为梦是神授的,而其释梦方法基本上是借助与梦境无直接关系的甲骨上的裂纹,卦象、星象等进行预测。后来逐渐形成了梦境的“神遇说”。《庄子·齐物论》:“其寐也魂交,其觉也形开”;《汉书·叙传》:“魂茕茕其神交兮,精诚发于宵寐”;《列子·周穆王篇》:“神遇为梦,形接于事。故昼想夜梦,神形所接。故神凝想梦自消。”也有人认为梦产生于魂魄。唐段成式《酉阳杂俎》:“道门言梦者魂妖,或谓三妖所为。”;姚莹《康輶纪行》卷十二“梦乃人魂出游”;明庄元臣《叔苴子》:“人之魄游于肾而宿于肝,故梦境皆魄所造也。”;明无名氏《至游子·内德篇》:“凡寝则神魂精魄游散于外,阴邪行以乘隙窃其精气。”
而中国古代理智倾向的理论家却认为梦来源于现实生活的人体状态、自然环境、社会活动等。《关尹子· 二柱篇》:“人人之梦各异,夜夜之梦各异……皆思成之。”;《全后汉文》卷四十六崔寔《政论》:“昼则思之,夜则梦焉。”;明庄元臣《叔苴子》卷五:“人之想念,可以役使血气,造作梦观”;唐无名氏《无能子》卷下《答通问第一》:“动乎情而属形,则昼夕寤寐俱梦”;《淮南子·缪称训》:“不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝不梦。”;《列子·周穆王篇》:“阴气壮则梦涉大水而恐惧,阳气壮则梦涉大火而燔爇,阴阳俱壮则梦生杀。”;唐段成式《酉阳杂俎》:“藏气阴多则数梦,阳壮则梦少,梦亦不复记。”。中医理论家还提出了“邪淫发梦”说,《黄帝内经·方盛衰论》:“是以少气之厥,令人妄梦其极至迷。”,并具体举出了心、肝、脾、肺、肾气虚、气盛时可梦见什么梦境。在《灵枢》中,提出了“厥气”居于各个脏器可引发的梦境。唐段成式《酉阳杂俎》还提出“夫瞽者无梦,则知梦者习也。”。
在传统梦的分类说中,与现代心理学最相近的是由乐令提出,钱钟书所总结的“想因说”──“盖心中之情欲、忆念,概得曰‘想’,则体中之感觉受触,可名曰‘因’”[2]而其它分类却不够科学,《周礼·眷官·宗伯》中提出的六梦说——思、寤、正、噩、喜、惧。和三梦说——致、觭、成,不难看出六梦说的分类标准是混乱的。同样的缺陷在王符的《潜夫论》中的十梦说里也有表现,他把梦分为直、象、反、感、时、病、精、想、人、性,而直梦和想梦是从梦意的表现手段来区别的,人梦和性梦是互相包含的。
1中国古代的释梦技术和理论
中国古代并没有出现过像《释梦》一样的从梦心理学各方面对梦进行深入研究的专著,大量有关梦的散见于哲学著作,史书,笔记小说,医家病例中,以现在的眼光看来,这些论述中许多方面已涵盖了从弗洛伊德到阿德勒的各种释梦理论和技术。但这些论述基本上是肤浅的,基于经验的总结和描述,某些哲学专著中关于梦的论述达到了本体论的高度,但只是利用梦作为论据来阐述自己的哲学观点,不是对梦的心理学的深入研究。
理论家卓松盛提出中国古代对释梦由三种倾向:[1](1)信仰倾向,“表现超越主义精神,立足从事实外找到事实存在的根源和动力;(2)理智倾向,“表现现实主义精神,力图从事实本身及相关事实找到事实的根源和动力”;(3)调和倾向,“表现人本主义精神,力图从人与人关系中找到事实上和潜在的根源和动力”。下面我将从这三种倾向出发,简要地论述中国古代释梦理论的几个方面:
1.1梦的成因和分类:信仰倾向的理论提到梦的来源是神秘的,来自彼岸的。在原始社会末期便已出现的甲骨解梦、占筮解梦和星象解梦,其理论便认为梦是神授的,而其释梦方法基本上是借助与梦境无直接关系的甲骨上的裂纹,卦象、星象等进行预测。后来逐渐形成了梦境的“神遇说”。《庄子·齐物论》:“其寐也魂交,其觉也形开”;《汉书·叙传》:“魂茕茕其神交兮,精诚发于宵寐”;《列子·周穆王篇》:“神遇为梦,形接于事。故昼想夜梦,神形所接。故神凝想梦自消。”也有人认为梦产生于魂魄。唐段成式《酉阳杂俎》:“道门言梦者魂妖,或谓三妖所为。”;姚莹《康輶纪行》卷十二“梦乃人魂出游”;明庄元臣《叔苴子》:“人之魄游于肾而宿于肝,故梦境皆魄所造也。”;明无名氏《至游子·内德篇》:“凡寝则神魂精魄游散于外,阴邪行以乘隙窃其精气。”
而中国古代理智倾向的理论家却认为梦来源于现实生活的人体状态、自然环境、社会活动等。《关尹子· 二柱篇》:“人人之梦各异,夜夜之梦各异……皆思成之。”;《全后汉文》卷四十六崔寔《政论》:“昼则思之,夜则梦焉。”;明庄元臣《叔苴子》卷五:“人之想念,可以役使血气,造作梦观”;唐无名氏《无能子》卷下《答通问第一》:“动乎情而属形,则昼夕寤寐俱梦”;《淮南子·缪称训》:“不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝不梦。”;《列子·周穆王篇》:“阴气壮则梦涉大水而恐惧,阳气壮则梦涉大火而燔爇,阴阳俱壮则梦生杀。”;唐段成式《酉阳杂俎》:“藏气阴多则数梦,阳壮则梦少,梦亦不复记。”。中医理论家还提出了“邪淫发梦”说,《黄帝内经·方盛衰论》:“是以少气之厥,令人妄梦其极至迷。”,并具体举出了心、肝、脾、肺、肾气虚、气盛时可梦见什么梦境。在《灵枢》中,提出了“厥气”居于各个脏器可引发的梦境。唐段成式《酉阳杂俎》还提出“夫瞽者无梦,则知梦者习也。”。
在传统梦的分类说中,与现代心理学最相近的是由乐令提出,钱钟书所总结的“想因说”──“盖心中之情欲、忆念,概得曰‘想’,则体中之感觉受触,可名曰‘因’”[2]而其它分类却不够科学,《周礼·眷官·宗伯》中提出的六梦说——思、寤、正、噩、喜、惧。和三梦说——致、觭、成,不难看出六梦说的分类标准是混乱的。同样的缺陷在王符的《潜夫论》中的十梦说里也有表现,他把梦分为直、象、反、感、时、病、精、想、人、性,而直梦和想梦是从梦意的表现手段来区别的,人梦和性梦是互相包含的。