爱到权力争夺时
李孟潮
据说，爱情是会经历三个时期：—，浪漫幻想期；二，权力争夺期；三，整合承诺期。
古往今来，人们都在追问，苦苦地，或强迫地，或吃饱了没事地，追问——
“爱情究竟是什么？”
答案一，是根据科学研究，爱情就是内分泌失调，是—种你—知半解的神秘物质，作用于科学家们自已也—知半解的大脑的产物。
所以在这种定义下的爱情，自然是不长久不恒定的。
这种说法是把浪漫幻想期的生物化学变化，定义为“爱情”，你也可以把这种状态定义为“发情”或者“发病”，或者“绚烂的生命之火的燃烧”，或者“美丽的流星划破功利主义的黑暗夜空。”
答案二，是认为，爱情就是我为了你牺牲一切放弃一切，只要你快乐那怕牺牲我的生命，也在所不惜。——当然，我也希望我的真情可以换来你的真意。
这种状态，就是权力争夺期的爱情，其八万四千种变化的一种。
当然，也有答案三了，便是认为爱情是建立在男女平等，自由恋爱的基础上的，否则爱情难免变成爱钱，变成卖淫。
这种观点变成就是整合承诺期爱情的一个范例。承诺关系讲到底是一种契约关系，就像合同上的甲方、乙方。这种关系的前提是平等，是男、女的解放。
如果你认为浪漫幻想期的爱情才是真正的爱情，那么爱情对你来说，就如烟花一般美好，炫目，而不长久。
它只属于青春——青年和春天，青年的春天，春天的青年。年过三十，则与爱情无关，与爱情绝缘。
如果你认为权力争夺期玉的爱情才是爱情。
那么爱惰对你来说就是一场战斗，一种竞争，其中一个人要么是赢家要么是输家，往往是赢得了爱输了自己，或者赢得了自由却输了爱人。
如果整合承诺期的爱情对你来说才是真爱，那么爱情就是一门艺术，需要有长征精神，才能坚持走完这无尽的征途，在这个过程中你要学会接受幻想的丧失，接受对他人全面控制的不可能。
很多人认为权力争夺期的爱不是爱情，而是爱情的敌人，是需要坚决歼灭，不留活口的。
但实际上，绝大部分人，终其一生，其爱情模式都是在权力争夺期中度过。
如美剧《人人都爱雷蒙德》中，夫妻关系的核心都是围绕权力展开：饮食的权力、性爱的权力、育儿的权力、娱乐的权力。
权力贯穿于整个爱情生活的各个时期，浪漫幻想期的权力是暗在的权力，幻想中人们和所爱者达成了一体融合，这是一种合并的权力、吞噬的权力、消融的权力。
当这些权力由暗在转变为明在，并且意识到这些权力并没有实现，伴侣们就进入了权力争夺期。
如果双方能做到，就彼此的权力进行划分、界定、谅解，互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处，伴侣们就开始进入整合承诺期。
权力的欲望是如此积极的力量，它推动着爱情关系发生各种各样的变化，难怪福柯有言，“我们应当彻底放弃用否定词语来描述权力效应：比如，它‘排斥’、‘压抑’、‘检查’、‘抽象’、‘掩饰’、‘取消’，实际上，权力在生产：它生产现实，它生产客体领域和真理仪式。”
期望爱情关系中没有权力的推动、拉锯、争夺、分享，就等于期望爱情不要出现一样。
权力争夺期总是开始于美好的劝告和热忱的邀请，如“你如果穿西服会更帅。”，“你要是能和我一样喜欢足球，我们的关系就完美了。”
而这是劝告和邀请的实质，就是表达一个不变的期望——请改变成那个完美伴侣吧，那个我想要的完美伴侣吧。
然后，伴侣关系就变成人格改造的漫漫长征，虽然途中不免出现长征的生活如何落去，长征的故乡如何转去，长征的心情如何煞去的困惑，但是只要坚信长征的真情永远相同，那么就可以度过五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸的曲折，穿越金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒的艰难，最终迎来万水千山只等闲，三军过后尽开颜的胜利和自由。
劝告和邀请的无效，就变成了建议和规则，然后变成责备和义务，再变成怨恨和报复，又转为冷漠和疏离，直到出现怀疑和内疚，才开始能够接纳和尊重，分享和认可，承诺和信任。
“玉树歌终王气收，雁行高送石城秋。江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁。”
权力争夺之所以是爱情的必经阶段和必备要素，是因为人类遇到情绪困扰时，必然使用两大类策略来调控和消化情绪。
一类是外控策略，一类是内控策略。
外控策略是控制和改造外在的环境和他人。
一般来说，都是希望把他人改造成两大类体验提供者，一类是支持-满足性体验，一类是探索-理解性体验，这分别构成了心理治疗中两大类的治疗关系。
内控策略则是改造自己来适应、理解和接受环境，内控策略又包括转移性技术、转化性技术和接受性技术三大类。
比如说宝玉和黛玉的关系中，黛玉就是通过不断的谴责和自责，力图把宝玉改造成一个支持-满足性体验提供者，提供她要早死的母亲没有提供的被宠爱和被呵护感，提供她那离她而去的父亲没有能够提供的安全感和依靠感。
宝玉在这段关系中，由于要不断提供这些体验，而身心疲惫。
终于有一天，他开始转换彼此关系，对黛玉说，“你放心！”（《红楼梦•第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》）
这三个字直指林黛玉的不安全型依恋关系，宣告他们关系中探索-理解性体验的出现。
果然，被质对的林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心？”
这是要求和邀请宝玉进一步地探索和理解其无意识。
宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着， 就难怪你天天为我生气了。”
宝玉质对了黛玉的否认，也间接指出了，你之所以生气，是因为你不愿意感受到我的爱。
那么为什么黛玉不愿意感受到宝玉对自己的爱呢？
也许是因为黛玉害怕一旦承认宝玉的爱，她就要面对这段爱实现不了的现实；
或者害怕这段爱会失去，就像她母亲一样；
也许正是一次次地不承认这段爱，才可以激发宝玉一次次地表露对自己的爱，所以可以一次次地体验到被爱的快乐。
林黛玉接着说：“果然我不明白放心不放心的话。”
相当于说，多说说你对我的爱。
宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”
宝玉如同学艺不精的精神分析者，成功地解释了黛玉心身疾病的起源。
而林黛玉的反应是，“听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。”
这就是精神分析完成解释后领悟，在此领悟中，宝玉和黛玉的关系中产生的共情理解，达成了神入联接。
这透彻而痛苦地领悟出现，从此之后，他们的关系开始有了整合承诺的元素。从而让他们的爱情悲剧更加悲惨。
如果浪漫幻想和权力争夺期都不算爱情的话，那么宝黛关系中绝大部分事件都不能算作爱情。
如果一个人把浪漫幻想期，权力争夺期、整合承诺期的爱都算作爱情，并且能够自由进入这些爱情，那么他就成为了一个道家式爱人，如果列子。
列子修道时，三年不出，在家里帮助老婆烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样， “于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。”
他远离各种评判，接受——对人的爱，对猪的爱，对权力的爱，对名利的爱，对佛陀的爱……
和对父母的爱，对子女的爱，一样，
和对天地的爱，对真理的爱，对万物的爱，一样。
同性恋异性恋一样，露阴癖窥阴癖一样，恋物癖恋兽癖一样，恋尸癖恋童癖一样，施虐癖受虐癖一样，异装癖异性癖一样，都是同一个爱的变型转化波动起伏。
他准备好了，以平易恬惔的态度，进出这所有形态的爱，静而与阴同德，动而与阳同波，其生也天行，其死也物化。
纯粹而不杂，静一而不变。惔而无为，动而以天行，此恋爱之道也。
参考文献
麦基卓，黄焕祥著，易之新译， 2007，《懂得爱：在亲密关系中成长》，深圳报业集团出版社
列子
补充，