论直接深入无意识的积极想象与内视方法——兼论作为单纯觉察的意识(awareness)
冯建国
[ 摘要 ]
对积极想象、内视等方法及其共同要素“单纯觉察的意识”(awareness)做了探讨;提出无意识本有智慧光明的一面,把握单纯觉察的意识,是掌握积极想象与内视等方法的关键;而心身整体的调整,才是让无意识自由涌现的根本与保障。
1. 关于积极想象
积极想象是荣格心理学的核心方法与技术,是直接深入无意识并与之交流对话的方法与技术,也是一种对待无意识、整合意识与无意识的观念与态度。其目的,是使心灵渐趋和谐、完整的自性化过程。
我们把积极想象概括为:是在清醒意识的觉察中,让无意识自发涌现的艺术;也包括运用意识及其觉察,通过意象、言语、绘画、舞蹈、音乐、梦、沙盘游戏等方式对无意识之物的聚焦、赋形、让其进一步涌现及扩充的工作,乃至赋予其意义及生活化。
为了便于理解,我们试通过“梦”举一个例子,把积极想象的核心过程描述如下:是从意识进入的,一方面我们的意识是清醒的,另一方面我们又确实处在真实的“梦”境中,意识对“梦”不加任何的干扰,而是让“梦”自发、自由的表达它自己,完成它自己。这就是一种典型的积极想象了,荣格形容为“睁着眼睛做梦”。对其理解,一方面要区别睡眠中的清明梦,尽管清明梦中意识是清醒的,但人毕竟是在睡眠中,意识是被动的、在一定程度上的清醒,不能就说是积极想象,尤其是:在此种情形下,意识也不能自由的进出无意识;另一方面,特别要注意与白日梦的区别:偶尔的白日梦,可以是无意识的自发涌现,但更多的白日梦,却是意识的幻想思维使然,其内容,并不是真正来自于无意识。
此例子中的“梦”字,之所以要用引号特别标明,是因为一般认为梦是来自于无意识,我是在这一理解中使用此概念的。然而,由个人的经验,我知道:梦也会偶尔的来自于前意识的思维功能——如果是在此一意义上理解上面的例子,那它描述的就不是积极想象,而是类似于白日梦的意识幻想思维。这是荣格所批评的“胡思乱想”。注意这种区别,是特别重要的。
荣格是这样强调二者的区别的:这种幻想,“只是一种幻象、一种稍纵即逝的印象……是你自己的发明,只停留在纯属个人的事物的表面,是意识的期待。”而积极想象则“意味着意象有自已独立的生命,意味着象征性事件的发展有着自己的逻辑根据。当然,这只是在你的意识和理性对此不加任何于涉的条件下才有可能。积极想象开始于把注意力集中在一个起点上……如果我们全神贯注于内心的图象上,小心地不去干扰事件的自然进程,我们的无意识就会产生出一系列意象,完成一个完整的思维过程。”
仅在意识幻想思维的意象层面工作,只是意识(也包含了前意识)层次的自我相关,虽然也常常会对心理的症状产生有效的改变,却障碍了人对无意识世界、也即我们内在的广大心灵世界的真正深入与探索交流。盲人摸象,只见树木,不见森林,治标而失本,从根本上说,失掉了心灵的完整性。为荣格心理分析和中国文化的心性观所不取。
2. 掌握积极想象操作方法之难
掌握这样一种直接深入并面对无意识,让无意识自发、自由的表现它自己的方法,似易实难。其主要的原因在于:人们一般的认识规律都是用已知来理解未知(或对象)的,即使是感觉和知觉,也很难摆脱经验及思维的参与主宰,从人们把“观察”定义为“思维的知觉”,我们可以体会到这种力量。这也是冯·弗朗兹说的,面对无意识之物,人们很难停止其“疯狂的思考”。这样,无意识就不能自然涌现。
当意识自我占据了心灵的舞台,无意识便退居台后了;在睡眠中,意识自我退居台后,无意识便会通过梦等方式,走出来“自由”的表达它自己——二者之间,有一种非彼即此的不相容现象。
所以,当我们沉沉昏睡过去,不知道梦时,梦却时常在幽闭的无意识世界中寂然独舞;当我们醒来,知道了梦时,梦便丧失了它鲜活的无意识生命,而成为意识中的记忆影象。甚至在梦中醒来,念头一动的刹那,就象被意识打碎的花瓶,梦象破碎了,再也无法复原——常常,我们知道做了很重要的梦,但就是记不住梦象的内容!
之所以如此,应该是精神活动与大脑生理解剖结构、工作机制及其演化的不同所起的作用。清醒的意识活动,主要是基于新皮质的大脑皮层活动;而基于遗传的集体无意识原型,更多是大脑皮下中枢,甚至是更底层的神经及其他系统的活动,常常在睡眠中大脑新皮质被抑制的情况下,通过梦等意象的象征,来表达它自己。
而清明梦与那些偶尔来自无意识的白日梦则提示我们:在特殊的情况下,意识与无意识也会彼此相容而同在、共舞——意识不会失掉它的觉察与自我,同时,无意识之物也能自发、自由的表达它自己。
而积极想象,正是这样一种通过意识自我的不断努力,超越了意识与无意识两者“你死我活”的对立不相容,而达到的彼此和谐同在的微妙平衡方法。这也是心灵对自己的直接认知、把握能力的质变与超越。所以,言之为“艺术”。正因为此,积极想象也可以表现为许多不同的形式与内容。
3. 单纯觉察的意识(awareness)
我们常常在两种不同的含义上使用“意识”这一概念。一种是通常的意义consciousness,它指的就是我们清醒意识下的心理活动,它包含了单纯觉察的意识(awareness)和意识的心理内容,心理内容具体可以用知、情、意、行等方面概括。在上面的文字中,我们多指这一含义。“意识”的另一含义是指不包含任何具体心理内容的单纯觉察的意识awareness。在心理学中,“注意”这一概念,如果指向的是自我内心的心理活动,便最接近awareness的含义了。在“自我意识”这一概念的许多含义中,也包含了awareness的内容。
运用现象学的研究方法,对自我的心理意识进行研究,我们发现:上面对意识的两种内涵的区分,并不仅仅是一种思维观念或理论的人为划分,而是一种客观存在的心理现实。不包含任何具体心理内容的单纯觉察的意识awareness,是我们心理现象中一种独立存在的心理机能。其实,许多研究者,也特别强调意识的这一含义,如威廉·卡尔文就说,“我们或者可以把“意识”重新定义为“单纯的‘觉察’(awareness),或是定义为选择性注意的‘探照灯’”。
通常,人们常常忽视二者的区别,不加分辩,混而为一的使用“意识”这一概念。但是,明确区分这两者,分清楚“心理活动的内容”及我们“内心对这些心理内容的觉察”,尤其是把握单纯觉察的意识awareness,对理解并掌握积极想象方法,却有着核心性的重要意义。结合中国传统文化,我认为,这不仅是掌握积极想象的钥匙,也是直接深入无意识的钥匙与津梁。对于探索无意识而言,其重要性,甚至远远超过了梦。
现象学的研究清醒的意识活动、白日梦、清明梦及一般的梦,乃至于现象学的研究催眠、静坐、冥想、瑜珈等方法,我们发现:贯穿在这所有心理活动中的共同心理要素,就是单纯觉察的意识awareness,它就象威廉·卡尔文所说的“探照灯”,不仅照亮意识活动的内容,也能照亮内心深处的无意识世界。梦便是理解此结论的最好例子。
在一般的梦中,单纯觉察的意识awareness是存在的。除了通过现象学的方法直接体悟外,也可以通过以下的一些研究,间接说明。
其一,对睡眠的研究发现,快速眼动阶段一般是正在做梦的时候。为什么快速眼动会与梦同时出现呢?刘文英根据传统文化的研究,提出了梦中眼球运动的“内视机制”,我们赞同他的结论。并且我们认为:内视的核心,就是单纯觉察的意识awareness的作用。
其二,在瑜珈修习方法中,有一种观察清晰梦的方法;在密宗修行中,也有梦成就法门。这两种方法的核心,也都运用了单纯觉察意识awareness的功能,通过一定的方法,不断觉察单纯觉察的意识awareness,进而,甚至能觉察自己的入睡过程及梦的开始与梦的内容,乃至,在梦中做主,梦醒一如……
第三,在传统东方文化中,对此有更丰富而具体详尽的说明,我们在“内视、止观与‘为无为’”一节中,将进一步说明。
第四,参考佛学对心意识及八识的研究,一方面,唯有第六识“意识”,能联结、深入、贯通所有其他识,如陈兵先生总结道:“意识最重要的功能,是不仅了别所了别的一切,而且了别能了别的心识自身,不仅了别显见的心理活动,还能了别隐秘的内在、深层心识;不仅能了别心的相状,而且能了别心性;不仅能了别一切生灭变化的“有为法”而形成知识,而且能了别第四禅、真如、涅槃等无为法而获得超越性智慧,是修行得定、发慧、如实知见自心乃至获得解脱自在的根本。”另一方面,佛学包含了极其丰富、缜密、精微、系统而庞杂的有关心性及意识和无意识的理论,远远超出了我们的理性思辩和现象学的体验研究所能理解的范围。对此,我们只好存而不论。感兴趣者,可以初步参考陈兵先生的《佛教心理学》。
所以说,正因为唯有单纯觉察的意识awareness,既出现在意识(consciousness)活动中,又可以出现在无意识活动中,它便有资格,有可能成为联结两者的纽带,沟通二者的津梁,甚至成为整合二者的金钥匙。
通过现象学的研究,我们发现:积极想象与中国传统的内视、止观、为无为等方法中,都贯穿着对awareness的自觉或不自觉的运用。
4. 内视、止观与“为无为”:通向心灵的方法与艺术
掌握积极想象操作之难就难在:一方面,我们要尽可能的停止consciousness的意识内容活动;另一方面,我们又要保持清醒意识(awareness)的觉察功能不失。这样去观注无意识之物,无意识才会在意识(awareness)中慢慢展现它自己;意识(consciousness)才能渐渐深入的与无意识对话,二者的直接沟通与整合才会开始。
为什么荣格提出要用绘画等方法表达无意识的意象来进行积极想象?为什么荣格作为一个成年人,要去玩小孩子搭城堡、玩泥巴的游戏?为什么他一段时间内要持续不断的雕石头、建塔楼?因为当荣格这样做时,他发现他离内心的孩子越来越近了,无意识能越来越自由的表达它自己了。这现象的背后有意识与无意识相互作用的规律,因为意识(consciousness)的心猿意马无法自动的停下来,无意识就不能自由的表达,所以只好找一个木桩把心猿意马拴上捆住,这样使它们慢慢的静止、停止下来,才能在若有若无的纯粹觉察意识(awareness)中,让无意识慢慢的现前,越来越自发、自由的表达它自己。
古人早就发现这一意识与无意识相互转化的奥秘。如儒家的中庸,道家的无为,佛家的观心,均包含了这一道理。后来儒家的静坐,道家内丹修炼通过内视“回光返照”、“凝神入气穴”,佛家的修“止观”,讲的更是清楚明白。简而言之,或许可以用“人心死,道心活”这样一句古人的话来概括。