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定价 ¥15.00

论左手性思维:直觉能力、情感和自发性

布鲁纳指出:单靠右手性的秩序、理性和纪律,人类的精神永远不能走向完满。 
O+{/Bvya0本书之所以令人激动,不仅是因为它的方法和它选择讨论的主题,还因为它是一个活路大脑的产物,它把自己也赋予了狡黠的左手,而不仅仅是右手。

论左手性思维:直觉能力、情感自发性

作  者:[美]布鲁纳 Bruner Jerome S 著,彭正梅 译心理学书籍 psychspace.com0~,`'?1c AKF ~$T
出 版 社:上海人民出版社2004-4心理学书籍 psychspace.comHochOk.@m
I S B N:9787208050969心理学书籍 psychspace.com+[:lmYv{)O!\
定  价:¥15.00

作者简介

杰罗姆·布鲁纳(1915年-),美国著名的心理学家:和教育学家认知心理学的代表人物之一;教育学结构课程论的开创者和倡导者。他的《教育过程》一书,曾对当时的美国乃至全世界的的教育发展产生了巨大的影响。
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对于那些一起用餐的朋友和一起工作的同事们,对于那些充满焦躁却因这焦躁而有助于滋养一种怀疑意识的大学生以及阻止混乱出现的精神管理者们,对于那些使我有可能拥有自由时间的基金会,我承认我欠他们很多,需要偿还。一所著名的大学的存在确实起着非常重要的作用。乔赛亚·罗伊斯在评论哈佛社区时曾经指出,对于大学来说,讨论是最自然的存在方式。
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T0O P#yQ^5Nzj0有好几位亲密的朋友给了我特别慷慨的建议和鼓励。乔治·米勒、艾伯特·古尔拉德和埃尔廷·莫里森,是我聆听教益的源泉和培养耐心的楷模。从伊丽莎白·威姆斯·所罗门那儿,我总是可以获得明确的建议。在整理本书所表达的观点过程中,马克·萨克斯顿始终和我一起无私地工作。鲁思和理查德·托尔曼很早就鼓励我继续本书所述的探索。对于他们的去世所带来的损失,我们中的很多人现在还能感觉到。我的妻子,布兰奇·马歇尔·布鲁纳,是我写作本书时忠实而又极富启迪的伴侣。
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许多博物馆和摄影师为本书提供了资料。下列出版社 和期刊慷慨允准我复制它们的资料:费伯有限公司、乔治·布拉奇勒公司、《哈佛教育评论》、《国际心理学杂志》、麦克米伦公司、《数学教师》、《党派评论》、《心理学评论》、《记者》、鲁珀特·哈特一戴维斯有限公司以及《星期六评论·教育副刊》。心理学书籍 psychspace.com|eY+L7DWiYo!G
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J.S.布鲁纳心理学书籍 psychspace.com:~0q!T qL"y"Q
1962年1月
lO6O Rn+QZ0于马萨诸塞州坎布里奇心理学书籍 psychspace.coml!v^5vC4t3b?

书摘

艺术家、作家,在某种程度上还包括科学家,都试图从他们活动的本质中寻求一个答案。他们创造或试图创造,这过程本身就被赋予了尊严。“创造性”写作和“纯”科学,都在自身的范围内为自己的生产者的活动进行辩护。我想,这就意味着一个人的创造行为是一个整体的人的行为,意味着是整体的人而不是其产品使创造活动有益且有价值。所以,宣称自己具有整体性开始变成了一句新口号。在我们这个时代,创造性广告、创造性工程设计、创造性的问题解决方法,所有这些都在积极地为争取尊严而奋斗。我们作为心理学家就被要求详细说明创造的过程并揭示创造的本质。不要搞错了:我们不仅仅被称为是技术专家,而且还是伦理学家的副手。在这种自我辩护中,我产生了一种哗众取宠感。严肃地说,我建议,我们应该关注那穿梭的小鲭鱼、放飞的风筝以及所有类似让人感到惊异的、愉悦的事物。
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.uE8v4JU6Jx+q0我们最好从那些至少能使我们对同一系列的事物进行研究的最低的工具性定义开始。产生“有效的惊异”的行为,我把它作为创造活动的标志。惊异所包含的内容,就像人类所从事的活动一样广泛。它可以表现在与儿童的关系、做爱、从事商业活动、阐发物理理论和画画等活动中。不管一个人是否有意于创造,我都得多多注意他的意图。能往平庸之途也可以铺上创造意图的地毯。给惊异下一个定义不是件容易的事。正是未曾预料到的事物才会给人以外奇或震惊。“有效的惊异”的奇特之处并不在于它是罕见的、很少发生的或稀奇古怪的,而且它通常恰恰不是这些。有效的惊异——待会儿我们将要详细说明——产生时,具有明显的特征,即产一种认知震惊,接着,这种震惊就会消失。这就像其他一些伟大的公式一样,比如,能量守恒定律和具有卓越的洞察力从而使化学成为可能的质量守恒定律,等等。韦伯对一种可感觉到的差异的卓越洞察就属于这一种。他认为在一种差异被感觉到之前,必须存在目前正在被体验的感觉强度的恒量:△I/I=K。心理学书籍 psychspace.comn{hF:A\y Ok
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我想,我们可以区分出三种有效惊异的形式。显然,这三种形式暗含在我们一直在探讨的各种惊异之中。第一种是有预见性的有效惊异(predictive effectiveness)。这是一种能够产生高度预见价值的惊异,比如在自由落体公式或其他有效的科学理论构建中的惊异。有人可能会争辩说,这种预见性效应并不总是通过惊异产生,而是通过驱动力和知识的逐渐累积而产生,就像牛顿和他的“我不作假设”说。我同意这种看法,同时必须指出,不管是直觉性的洞察还是逐渐忭的累积,我都将其纳入到我的定义范围之中。这种惊异或许只有我们回顾并检视自己所来之处时才会产生。
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UWx3Lryb0第二种惊异的有效性,我们最好称其是形式化的,最常见于数学和逻辑,或许还有音乐中。对这种现象最优美的描述之一就是G.H.哈代的《一个数学家的辩白》。这种惊异把各种要素进行条理化,从而使我们可以看到以前不明显的联结、过去不存在的归类和以前不曾有的组合方式。其结果就是达到一致性、协调性或深度的联结。对这个问题最具洞察力的研究成果之一,当然就是亨利·普安卡雷的那篇叫《科学与方法》的文章。他说:“创造性联结活动就是揭示各种事实之间存在的未曾预料到的关系,虽然我们很早就知道这些事实,但我们却错误地认为它们之间是彼此陌生的。”心理学书籍 psychspace.com#DM.jT#?.`"p/o0],}V
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最后一种惊异的有效形式更难描述。我称之为隐喻的有效性(metaphoric effective)。它的有效性也产生于经验领域的联结。这些经验原先是孤立的,但包含艺术准则的关联形式。心理学书籍 psychspace.com8\dG"kw0~;B)@

&ruekm n9P0正是有效的惊异产生了梅尔维尔所说的认知的冲击。荣格把能够产生这样隐喻性联结的艺术说成是“想象性的艺术”,而并非仅仅是心理学意义上的艺术。举例来说,托马斯·曼的《威尼斯之死》一书的成就在于他将病痛、美、性及限制等一系列的体验放到一个单一的范围之内。或者这也可以说是法国剧作家让·阿努伊的成功之处,他在《安提戈涅》一书中塑造了既残暴又通情达理的克瑞翁的人物形象。我们所关注的是通过符号、隐喻和形象的运用达到多种经验之间的联结。文学上的经验就是一种分类,就是把经验安排在概念间的句法之中。隐喻的联结跳过了这种系统性的安排,探索先前不为人所知的联结。 
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让我参照一下荷马《伊利亚特》中特别是埃阿斯的疯狂来阐明我的观点。让我们回想一下阿喀琉斯的死亡和在伊利昂之战最为勇猛的西蒂斯将会操起她被杀儿子的武器的决心的场景。阿伽门农(Agamenon)必须作出致命的决定,是奥德修斯而不是埃阿斯获得了赫菲斯托斯(Hepha-estus)制造的盔甲。埃阿斯受人性的愤怒和与自己的英雄气概相称的复仇渴望所困扰。但是在这种冲动没有得到表达之前,就被雅典娜神干预中止了:他遭打击致疯,屠杀特洛伊人的家禽,用一种今天可以称得上是大规模中止侵略的方式诅咒阿伽门农、奥德修斯和墨涅拉俄斯。接着,又是雅典娜把埃阿斯从更为直接的狂暴的表达中解救了出来,并把希腊从他们的统领者的杀戮中解救了出来。众神再一次巧妙而合理地介入。在环环相扣的剧情中,很正式地反映出了人的内在的困境。这一点和E.R.多兹在探讨希腊神话对非理性的控制时所提出的观点相像。判断的模糊和困惑,即致人毁灭的盲目冲动,或似乎是不自然的勇气增长,即menos,这些都是自然秩序潜在的破坏源泉,并都是因为有了外在的力量或超自然力量的干预,或者是神的干预或者是伊里逆丝的干预而得到遏制。
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a,RVb+r-Jy0我认为,总体上来说,内心的预兆、突然的莫名的权力感,或突然的莫名的判断力的丧失,都是从神的介入中产生的萌芽。内在世界向外在世界转换的结果就是模糊性的减少:那模糊不定的精灵不得不被变成像某些人心目中特定的神那样具体。
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这些就是希腊人所共有的神。由于这些诸神,产生了共同的因果感;也由于这些诸神,艺术形式诞生了。而其他的途径,诸如菲利普·拉夫在讨论《螺丝在拧紧》一书中的统治及《森林中的野兽》书中的主要人物时所指出的那样,就是放弃我们经验的分配。如果我们不能把纠缠在审美经验结构之中的恶魔外化,那么最后的办法也只能是冻结和封锁它们:弗洛伊德在《焦虑问题》中对过度压抑和拒斥作了精辟的论述。神话的艺术形式到底是什么呢?主要是戏剧。就其所关注的超自然的力量及人物而言,用韦勒克和沃伦的话来说,就足讲述“根源与命运”的现实主义的戏剧。正如他们所说,这种戏剧包含着一个社会向其年轻一代所提供的世界为什么会是这个样子以及我们为什么这么做的解释,也包括对自然的和人的命运的教育形象的解释。当厄恩斯特·卡西尔注意到神话一方面有点强调经验的表面特点,但同时又包含信仰强制的成分时,他感觉到这两方面之间存在着固有的二律背反。神话的力量存在于现实与幻想之间,它既不是太好也不是太坏,既真实也不会太真实。如果通过艺术而认知具有借助隐喻把以前还不存在明显的接近关系的事物联结起来的功能,那么,神话的艺术形式就也具有借助彼此一致的相似性而把冲动性的恶魔世界与理性世界联系起来的功能。
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b s^Bp RN:Y-?$d0许多研究人类发展的学者都注意到这样一个现象,即供给创造需求。戈登·奥尔波特曾论述过动机的功能自主性问题,他指出,一个习惯性活动似乎习得了确保自身连续性的动机。你也可以回顾一下,卡尔·比勒在评论儿童的语言发展的时候,曾经提出功能性兴趣(Funktionslust)这个概念,指的是从新近发展的功能或技能的训练中产生的乐趣。唐纳德·赫布和罗伯特·怀特(前面的论文中,我们曾经探讨过他们的观点)最近指出,在能力获得时似乎有一种立足自身的内在愉悦或自我奖赏。据此,我们可以说,趣味的发展导致了趣味的进一步发展。这对养成一种发现的趣味是多么的重要啊!很可能是早期的感觉和智力剥夺阻碍了智力和情感的展开和发展,而这些智力和情感的发展滋润着早期的学习,并使得后来的进一步学习成为可能。心理学书籍 psychspace.com~u`R/D.k3A"e
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补偿规划。最后,我们将探讨一个棘手的问题:补偿及其取消是否是人类行为控制的一个重要工具。一般在动物实验研究和人的实验研究中实行(我这里的人的实验研究指的是,研究人如何对为动物设计的情境做出反应)的奖赏或惩罚,都是金钱或其他形式的补偿或纪律。除此之外,心理学家对补偿及其取消与行为控制这个领域还不是很熟悉。很显然,可以通过补偿(甚至贿赂、引诱和物质诱惑等)促使别人做我们希望他做的事情;如果不做,可以威胁进行惩罚。如果补偿恰当,并把工作环境的有害方面减少到最低,总体来说,人们是愿意做你所要求做的事情。在我们这个世界上,尤其是西方社会,绝大多数的行为无疑都是通过这种方式来进行调控的:一般签署一个合同,其中会做出规定,在一定的条件限制和工作时间内,个体出卖自己的行为支配权,以换取金钱、财物或名声。总的来说,这个制度还算有效。
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y3V'[c I[:o5g`Q0这个制度很有效,也许只是似乎有效。不过,对于一个心理学家来说,令人惊奇的是,人们就像接受和认可一种信仰—样,认可这个制度的普遍有效性。不久以前,我和一个主管进行了一次交谈,他正负责为一家有三十多万雇员的公司设计和管理薪酬补偿计划。该公司很开明,待遇好,为获得更好业绩,还支付给其职员和经理人员庞大的奖金。但这次交谈却对我触动很大。触动我的是,公司对什么样的金钱和薪酬补偿形式令职员感到满意(也就是经济学家所说的薪酬补偿方式的利益功能)缺乏系统研究,这当然也是这位主管公开承认他所担心的一个问题。这个公司的原则是,对于任何级别的管理人员,应该有一个宽幅的薪酬,一种超超越本工资至少35%的奖金范围。我询问其理论依据时,得到了一个有趣的答案:依据经验法则,而不是基于什么样的薪酬补偿设计能够提高生产力或职员满意度的科学研究。我这里把薪酬补偿率作为一个问题来探讨,主要是因为我认为,应该从心理学的观点来更好地认识和理解这样一种普遍的行为控制方式。就像社会科学的其他领域一样,正是因为经济学太重要了,所以不能把它完全委托给经济学本身的实践者。……

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