摘要:
人的内心存在两种基本的力量:主动性和执著性。主动性是生命中自发的创造性,执著性则为一种自我局限、自我破坏的力量,有贪婪、怨恨、无知、傲慢和猜疑五种形态。主动性和执著性构成一对阴阳关系,前者属阳,后者属阴,二者相互依赖,相互对立,因时变化。当事人的心理困扰,就是因为人内心的主动性为执著性所覆盖,所笼罩,所遮掩。心理咨询就是要改变二者的力量对比,让人心主动性恢复优势。在咨询实践中,心理咨询既可以着力于人心中阴的力量的削弱,也可以着力于阳的力量的发挥,或者将二者整合运用。
关键词:周易 心理困扰 主动性 执著性 阴阳
幸福。
人生而追求英国思想家欧文说:“人类一切努力的目的在于获得幸福。”
我们常向往甜蜜的情感、健康的身体、优美的环境、可口的美味、辉煌的事业或充实的内心。我们相信它们就是幸福,我们追求它们。在这个世界,每一个人对幸福的定义是不同的,但是我们对幸福的期盼与追求没有分别。
然而,人生不得意十之八九。生活中,人们常常遭遇失意,具体如工作不顺、生活的贫困、情感危机、学业不佳、适应不良等,为此他们或郁郁寡欢、或沉沦萎靡、或焦躁不安、或孤独迷茫。他们想摆脱心理困扰,但没有成功,他们来寻求心理咨询的帮助。
可是,我们也可以看到一些人,他们遭遇了工作不顺、情绪不佳、情感危机、学习不佳、适应不良,但他们微笑着面对生活,他们没有心理的困扰。
为什么同样的境遇,有人有心理困扰,而有人没有?
中国人喜阴阳,遇到问题,常思考阴阳,试图从中找到问题的答案。《黄帝内经》云:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。大意为,黄帝说:阴阳是宇宙间的一般规律,是一切事物的纲纪,万物变化的起源,生长毁灭的根本,世间一切玄妙存乎其中。凡医治疾病,必须求得病情变化的根本,而道理不外乎阴阳二字。
那么,阴阳是什么呢?冯友兰先生指出:阳字本是指日光,阴字本是指没有日光。到后来,阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理,也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等,阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用,产生宇宙一切现象。
世间一切系统均含阴阳。这个世界由很多系统构成,如家庭、学校、医院、公司和政府等。任何一个系统里,都存在着阴阳两种基本的力量,它们之间相互作用,促进系统功能发挥,推动系统向前发展。例如,在婚姻关系里,丈夫和妻子就构成一对阴阳,它们相互合作、争斗,促成家庭功能的发挥,也推动着家庭的发展变化。
人心是这样吗?
人的心理困扰可以从中得到启示吗?
1、人心中的主动性
人心的主动性是人心中的首要力量。关于此,梁簌溟先生说:“一切生物的生命原是生生不息,一个当下接续一个当下的;每一个当下都有主动性在。而这里所说人心的主动性,则又是其发展扩大炽然可见的。曰努力,曰争取,曰运用,总都是后力加于前力,新新不已。”
人心的主动性突出表现在源自生命深处的、不自觉的创新上。梁簌溟认为,生命本性就是无目的地、无止境地向上奋进,不断翻新。它既贯穿着漫长的生物进化史,一直到人类之出现;接着又是人类社会发展史一直发展到今天,还将发展去,继续奋进,继续翻新。人在思想上每有所开悟,都是一次翻新;人在志趣上每有所感发,都是一次向上。人生有所成就无不资于此。例如,一切文学艺术的上好作品--不拘是诗人的、画家的、或是其他的--总在其精采,总在其出尘脱俗。需要指出的是,这创新不是出于有意求新。有意求新,是内里生命主动性不足的表现。主动性不是别的,它是生命所本有的生动、活泼和有力。
人心的主动性还表现为一份坚持与豪迈。人的主动性,就是人在与外部现实的斗争中,能够战胜外物而不是被外物掌控。被外物掌控,人心就不再是主动而是被动。但是外物的力量是强大的,控制外物的任务是艰巨的,这意味着人心常饱受挫折。人心的主动性这时就表现为一份坚持和豪迈。例如,在足球场上,前锋面对对方的球门一次次无功而返,但是屡败屡战,继续一次次尝试、一次次拼搏,直至终场哨声的吹起。而对方的球员,面对强敌,亦在战略上藐视敌人,战术上重视对手,坚定顽强地防守反击,不惧困难,努力争胜,尽展豪迈。
西方心理学家马斯洛也认为人心中有一种进步的力量。马斯洛指出,人有发展成更好的人的需要。所谓更好的人,就是最能应对生活挑战的人,实现自我价值的人。马斯洛说:“在人内部存在着一种向一定方向成长的趋势或需要,这个方向一般地可以概括为自我实现,或心理的健康成长。或者可以具体概述为,向自我实现的各个方面和一切副次方面成长。也就是说,他有一种内部的压力,指向人格的统一和自发的表现,完全的个别化和同一性,指向探索真理的,成为有创造力的、成长美好的人等等。既然人是如此构造的,他坚持向着越来越完美处前进,而这也就意味着,他坚持向着大多数人愿意叫做美好的价值前进,向着安详、仁慈、英勇、正直、热爱、无私、善行前进。”
罗杰斯发展了马斯洛的观点。他说:“人有自我实现的倾向,实现其潜在可能性的倾向。就这一倾向来说——那种要求扩展、延伸、发展、成熟的强烈欲望——那种展示和发挥有机体或自我能力的倾向。这种倾向可能被深深埋在心理防御的层层包裹之中;可能掩藏于否认其存在的精致面具之后;然而根据我的经验,我相信它存在于每一个个体身上,并等待着在适当的条件下予以释放和表现出来。当机体努力成为它自己,并与环境构建新的关系时,这一倾向才是创造的最主要动力。”罗杰斯认为,自我实现是一个过程。他说:“接受自己是一个变化之流,而不是一件完成的产品,这种状态可以用我的一种个人化说法来描述:它意味着,个人是一个流动的过程,而不是一个固定的静态的实体;是一条川流不息的变化之河,而不是一块固体的物质;是不断变化的群星灿烂的潜能,而不是一定数目的特征组合。”
中国文化中没有孤立的人,人总在与世界的对话中呈现、彰显和变化。梁漱溟正是从这个角度来观察事物,发现了人心中存在的努力摆脱外物的制约,实现自由和超越的力量,命之为“主动性”。西方文化重视个人的主体性,重视个人的独立。于是,马斯洛和罗杰斯从个人主体的成长发展的角度观察,发现了人在外在挑战面前的不断成长变化、成熟完善的现象,将其幕后的推动力命之为“自我实现”。换言之,人的自我实现过程就是人们一次次发挥个人主动性,克服外界的阻碍,取得一个个成就的过程。在这个过程中,个体本身发生变化,能力得到提高、人格得到升华,从而自我实现。在其中,如果没有主动性的发挥,自我实现根本无从谈起。
实际上,梁漱溟先生、马斯洛与罗杰斯阐述的是同一事物。物我问题是中国哲学的重要问题。2、人心中的执著性
人心在主动性之外还有一种消极的力量。马斯洛认为人的内心有两种力,而不只是有一种力在拉个体。在一种把他向前推向健康的压力(人心的主动性力)之外,还有一种可怕的拉他倒退的力,使他生病和软弱的力。他还说:“向着完美人性和健康成长的倾向,并不是人身上唯一的倾向。我们在同样的人身上,也可以发现死的愿望、畏惧、防御和退化的倾向,等等。”
我们将这种消极力量称为执著性。执著性是人心中一种自我限制的力量,它导致人们自我封闭、自我重复和自我破坏。在执著中,个体沉溺于某种思维情感不能自拔,从而丧失了思维行动的开放性和灵活性,挤压了人心主动性生存的空间。关于执著,佛学进行了很多阐述,认为其有贪、嗔、痴、慢和疑五种基本的形态。下面谨整合佛学和现代西方思想,对执著进行新的阐释:
2.1 贪婪
贪婪是人类的本性,每个人内心深处都有贪婪的种子。在语言学上,贪婪也是非常古老的词(A. Robertson,2004)。在语言学上,贪婪的首义是贪吃。例如,《牛津英语词典》即把贪婪定义为“对食物或饮料的过度渴望,或是过度消耗:贪吃,渴求,饥渴”。接下来,便是一套紧密相连的有着强烈性意味的词语,如欲望、贪恋和纵欲等。后来,贪婪从无意识的原始兽性逐渐变为一项更加自觉的、物质方面的罪恶:对财富或收益过度的渴求或向往、过多或贪求的欲望。再往后面,贪婪的概念向人的精神领域进一步延伸:人们对他人肯定的过度追求,对事务完美的过度追求,对内心平静的过度追求等,也被称为贪婪。
在佛学中,贪婪与匮乏紧密联系在一起。“匮乏”的特征就像饿鬼,有个大肚子和针孔般的小嘴,再怎么吃也满足不了的无尽需求(郑石岩,2004)。“匮乏”的时候,它总是说:“只要能再多一点,就会使我快乐”——多一些关系,更多的钱,多一些工作,更舒服的坐姿,少一点噪音,较凉或较暖的温度,更多的钱,再多睡一会儿——“我就会满足”。匮乏的声音永远无法满足于此时此地的一切。