上一页呢,是李老师的原稿;这一页是出版社编辑过的和书一样样的版本
此书最早的缘起,是郭海峰老师当年发愿,想要出版一套正念译丛,邀请我和其他人推荐书目。
当时我提出的入选标准是:(1)注重临床实用性;(2)写作有清晰结构;(3)作者、作品有一定的知名度和行业影响力;(4)反映了最近5年的佛学心理学界的临床发展;(5)单一作者专著优先,选编合著暂不考虑。
《心理治疗中的智慧与慈悲》符合头四个方面,但偏偏它是合编书。一般来说,这一类合编书因为作者众多,每个人想法和文风不同,往往效果都不太好,除非是历经考验、多次重版的经典教材。
但最终此书还是被编委会选中了。虽然它是合编书,但是主编列出的各个章节内容编排精妙,各位作者的写作风格也整齐划一,大多是比较标准的心理科学文体的写作风格。
最关键的是,这本书代表的是美国正念界的一个最新也是最重要的发展——即试图对正念培训中强调的智慧和慈悲疗法中强调的慈悲进行整合。
对于熟悉汉传佛教的人来说,智慧和慈悲的矛盾统一应该是自然而然的,本来在汉传佛教中,就有“悲智双运,福慧双修,乐空不二,止观双运”等说法。
明代智旭法师则用《易经》睽卦中说蕴含哲学来表述这种对立统一,他说,“寂照一体,明天地睽而其事同。止观双行,名男女睽而其志通。万行不出正助二行,二行不离性具。如万物不出阴阳二爻,二爻不离太极。名万物睽而事类。”(智旭,2004)
当然,无论是佛学界还是心理治疗界,要求修习者整合统一的心态远不是智慧和慈悲这一对。
比如说在辩证行为治疗中(见图1),要求治疗师整合三对矛盾心态:改变—接受,养育—要求,不动摇—灵活。
辩证行为治疗的治疗策略的双人舞图(见图2),也非常类似藏传佛教的坛城,中央起舞的双人类似佛父—佛母双运,周围的八种元素,则类似于八正道。
图1 辩证行为治疗治疗师的心态整合图
图2 辩证行为治疗策略双人舞图
目前心理治疗界,经过循证实践的洗礼,已经基本度过了需要证明自己有效的时期。
下一步的主要研究方向是研究治疗改变的共同因素,再下一步的研究方向是这些有效因素在治疗早期、中期和后期如何调配,即所谓的治疗改变动力学。
在这些方面,佛学对我们的启示颇多。悲智双运,当然是佛学中“共同改变因素”的最基础的两项,类似于心理治疗中的“领悟”和“共情”。
但是佛教还有好多改变模型。如南传佛教中有37项改变因素,被称为三十七道品(见图3),还有瑜伽师十七地,菩萨十地,五十二阶位,三学七清净十六观智,等等。数十年前,就有荣格分析师引入了禅宗《十牛图》《牧牛图》,来描述自性化过程。仅仅这一方面,佛教就还有《五牛图》《六牛图》《十象图》等可供借鉴。
图3 三十七道品表
目前西方正念界只是接触和转化了佛学成果的很微小的一部分,就已经引发了革命性的改变。其他内容是否需要引进,如何引进,实在值得我们深思。
比如说,德宝法师曾经提出,如果行者多对他人进行慈心观,在进入禅定的状态下,是可能引发他心通的神通的。心理治疗师当然不太可能入四禅安止定,或许也没有必要,但是如果咨询师练习到达初禅近行定,甚至只是刹那近行定,是不是可以增强共情理解的能力呢?咨询师修行禅定会不会修出一颗出家人的心来呢?出家人心态是更适合做咨询师,还是更不适合呢?