第一部分:
我们首先谈谈中国,因为拉康在大部分时间都对中国文化很有兴趣,和程抱一一起工作的了很多年。 程抱一是中国人,在1948年到巴黎求学,翻译了很多中国的诗歌。在1977用法语写了中国的山水画和诗歌和他自己的书法,出版后在法国非常出名并成为法兰西学员院士。他的女儿叫安娜程,也是和他一样都是很有名的汉学家。在法国人对中国文化很有兴趣的,首先就是阅读他女儿安娜程和程抱一的书籍。程抱一作为拉康的中国老师,拉康和他一起阅读了很多中国著作,其中第一本是《道德经》。
程抱一说:中国的道德经中“道”一是指道路,二是说“道”是指言说方式,这个思想同时隐含了两个意思。不谋而合的是,在法语“道”也是道路和言说的声音的意思。就是说,程抱一的意思是说,“道”是生活方式,也是言说的方式。这个“道”是阴阳下的“气”的过程,是连续变化的过程。而不变的是“空”,也就是从“空”而来的气,这个空是来自于主体自身的,由主体而来并推向主体之外的。
我们可以用精神分析的视角解读中国的“道”,它是生活的方式,是言说的的方式,然后引回主体自身。我们可以在道之间是主体和语言的关系,这个让拉康很感兴趣。也就是道和言说之间是精神分析家如何听到来访者言说,也就是这个痛苦的东西让他们来言说。
这个点非常重要,是一个起点,并理解这个起点和拉康如何来理解弗洛伊德的,
婴儿身上,婴儿是怎么样在自己身体之外发出一个声音,在他和声音之间有个他人,而这个之间是孤独症没有办法做到的。
也就是在这个道如何从主体出发并引回到主体的运作。如果有从主体出发并推回主体的气,中间的间隔就是主体和他人的关系。比如说在从主体自身推出自身之外的运作,我们称为生命的跳板,欲望的指示。
拉康从这个角度出发,引出在人的欲望身上的维度,也就是欲望是来自于缺失的。也就是在道的里面,气是来自于空的。我想强调在这两个方面有类似性,拉康在建立起理论框架下的类似性。这个思路无论在西方还是东方都是可以被理解的。
宗教性的教堂,都是围绕着空建立的皮肤。
与拉康常用的欲望的例子衔接,“芥末酱罐子”,这个瓶子围绕空的东西,围绕着整个空,给了一个包裹的边界。这样简单的观点是在整个人类建筑世上都有这个观点。就像我们常说拉康用这个例子解释什么是符号性的创造。怎么在人类历史中怎么产生符号象征一样的东西。
然后我们还可以很容易看到在人类过去文明中,在考古中看到那些陶瓷瓶子样的东西,然后通常在这样的瓶子上找到人类的文字。我们可以看到类似性,人类的语言文字是怎么样在皮肤的包裹下产生的。拉康就是从这样语言文字瓶子包裹下出发,人类是从语言来构造的。也就是说语言的诞生从人类他自己走出了,有了一个语言和现实之间的区别。
比如说,树木是指的所有的树,不是树木的树。这个意义上,人不限制在具体的树上,而是语言的自主性。既是我们可以用树这个词出发发出诗歌的语句,这样的语言的创造性相对事物的东西,实在物体的自由释放出来,而有了创造性。这是人类生命的跳板,也就是欲望的东西。
举例:比如我很爱,很倾慕一个女人,我会比喻说这个人是我生命中的阳光。我们可以看到我的欲望通过隐喻得到一个指示。我们可以看到语言表达的这个欲望是从一个空释放出来的东西,而不是附着在事物上面。
第二部分:空的想法和中国的思想关系
我们需要仔细阅读拉康,因为他带给精神分析理论和临床有个绝对性的东西,对于精神分析的关键作用是给了精神分析一个重新的定义,说:精神分析是个语言定义的临床。也是在这个意义上精神分析不是简单的药物治疗的东西。要理解这一点就要学习拉康从欲望学习的角度,既人和语言话语之间的关系。
青少年被一个成人听到,这个在我们的临床都遇到了。
要理解拉康的语言的作用,可以通过拉康文集褚孝泉版的中1953年发表的《精神分析学中的言语和语言的作用和领域》,又称为《罗马报告》。这个报告开始拉康开始宣传对弗洛伊德的返回。这篇文章里拉康定义精神分析是个语言经验,也就是在经验中主体听到他自己的言说,他通过他的语言让他自己被听到。我经常对我的学生说,一个人要想成人的话那他就要在童年或者儿童或者孩子感受到他们所说的话被父母听到了,并采纳他的经验然后有交流。既孩子也是父母的对话者,孩子有这个位置的时候,他会感受到自己的重要性,这个感觉是为他的父母或者成人存在,“为了他人存在感”,也就是在和他人的关系中,不是完全在自己身上。这也是可以解释的当代很大一部分的儿童临床现象。
也就是这样的经验对我不知道中国的临床情况,但是在法国有很多的多动症,也就是说这些孩子没有办法做好,没有办法集中注意力,无法继续学业。通常成人的干预没有任何作用。就像成人的话语没有在孩子身上的流动,没有任何效益。因为恰恰因为孩子没有感受到为了别人而存在的存在感,就像他是个很自由的附属物,和什么都没有关系。这也是我们在青少年中观察到的,他们有很强的空虚感,没有存在感,也是我们定位为边缘的存在感。这里我们可以看到精神分析的重要性,精神分析所强调的主体自身在话语中的重要性。
也就是说,精神分析的优势是在问题的核心出发的:话语的作用。我们不仅仅是倾听,更重要的是给予主体的存在感的授予的重要性,这个是在精神分析最重要的。弗洛伊德是用这样的方式定义的:人在童年和青少年没有被给予存在感的东西,这样的经验的缺失可以在精神分析或者精神分析治疗的框架下实现的。既是,主体可以在样话语的精神分析治疗框架下找到他曾经经验中缺失的存在感。
我们就讲一下临床中这个经验的结构。既对于拉康和弗洛伊德我们可以穿过主体的话语听到主体灵魂深处痛苦的节点。再精确一些,精神分析的作用在于让听到我们真正要说的东西。我是和拉康的第一批学生之一学到这些东西的。既精神分析允许主体从他自己的真理出发有个释怀,这也是精神分析在社会的颠覆性作用。也既精神分析通过主体的话语找到他自己真理的存在。而不是说,精神分析的治疗让他自己勉强适应社会的标准模式。
首先对于精神分析家、临床分析家或者治疗师意味着旨在分析者自己的话语里面寻找他痛苦的意思,而不是别的。既我们不要在我们感受到的他的存在里面寻找,而是他们自己在自己的话语里面寻找。就像我们日常生活中听他人说话时只是听一个大致的主线,在临床工作中要限制在这样的话语里面,在话语里面寻找话语的意思。临床分析家或者治疗师,不是从其他的地方,而是从分析者口中寻找他的存在。精神分析是从分析者口中说出的话语出发的成立的设置。
对于话语的经验来说,我们不知道什么会从口中说出。我们经常会被我们的话惊到,我们的话是完全没有预期的并带到我们经验之外的领域。就像法语诗歌:我们话语所知道的远远比我们自己知道的多,就像我说的远远多于我想说的东西。
拉康曾经和大学里的教授交流过这些观点,教授说我知道我说东西。拉康说,你肯定不知道!而拉康的回答真是精神分析的回答,是说话语把我们带到里我们理论之外,既“主体被话语切分”。
精神病和神经症里找到验证。从精神分析定义出发,精神分析是个语言的经验。从这个定义出发从而对精神病和神经症的临床做研究。拉康通过主体和语言之间关系定义神经症和精神病。
拉康说,他没有办法同时在说话,同时听到自己说什么。也就是说,中间有个时间差。既是,我说的东西,和我不知道我说的东西之间有个切分。这里我们可以说语言是我们居住的有血有肉的地点。海德格尔说过人居住在语言里。而我可以在临床的