自我:内在性案例
第三章 具身主观理论将自我描述为“心理差异的体验,一种完全具身形成的和维持主体间语境的自我意识的结构化”。由于主体间性理论主要认为所有的经验都是在主体间性语境中主观组织的,因此不可能存在本体论上存在的独立的自我,也不可能存在无组织的自我。一些亚洲非宗教哲学认为,自我存在一个非创造或非组织的维度,但不是作为一个个体或独立的实体。相反,他们认为真正的自我是一种未经修饰的主体性维度,无处不在,超越了自我和他人的双重性。
然而,在非语言的亚洲文学中,人们很少注意到当我们意识到我们的真实本性无处不在时,我们个人存在(或身体)内部发生的转变。在这一章中,我描述了伴随着非二元认识而发生的未被创造的个性体验。这种体验是内在的,因为它是在身体的整个内部空间内体验的。然而,主体间性理论所反对的并不是孤立的笛卡尔自我,也没有将内部的“心理”现实与“外部”的客观现实对立起来(。它也不是一个“事物”,不是一个概念或意识对象,而是一种自我觉知的主体当我们变得可渗透、开放并与环境统一时,我们就获得了这种具有凝聚力的整体体验。
精神分析所涉及的主观组织和自我表征的自我体验,也超越了在亚洲非双重教育中被否定的具体的、独立存在的自我。换言之,这是个体存在的一种未构建的定性体验,当我们意识到自己是非二元意识的普遍存在领域时出现。
这是一种超越
作为非二元场域的自我
在第一章中,我提到佛教有两种不同的观点,自空(Rangtong)和他空(Shentong)。两种观点都否认自我充当了一个本体论上独立的实体的存在,但但它们对非二元认识体验的描述却截然不同。我将简要回顾这两个学派,因为它们之间的差异直接关系到我对自我体验的讨论。
自空观:扫除概念表征
在自空看来,非二元认识是对所有现象相互依存的认识,以及随后对包括自我在内的任何对象的“内在存在”的缺乏。这一观点的拥护者认为,“空不能直接知道;它只能通过承认内在存在的缺失来知道”。自空教义支持了这一观点,佛教的著名教义是“眼睛看不见自己”。根据自空学派的说法,意识不能意识到自己,只能意识到自己的物体。因此,空是不能直接知道的;只有物体的空(它们缺乏内在的、独立的存在)才是已知的。
自空方法侧重于解构概念表征,通过这些概念表征,我们将客体(包括自我)具体化为独立存在的事物。他们的目标是达到直接的理解,没有任何心理上的阐述。Gyamtso(2001)在描述直接感知时写道,“因此,从绝对意义上讲,每一个体验时刻都没有感知者和被感知者的本质差异。这也是13世纪禅宗哲学家多根著名建议“忘我万悟”的含义之一观察到的现象。
自空认为非二元认识是一个感性事件的过程,洗去了主观组织。这些事件记录的主观基础被认为是无法体验的,因为在自空看来,意识无法自我认识。自空的一些追随者从意识的不可及性到意识的不存在性进行了概念上的飞跃。对他们来说,除了这些生动的、根本上是空的(在短暂和相互依存的意义上)感知事件之外,什么都不存在。他们认为,自我只是由短暂的经验火花组成:不同的、支离破碎的想法、情绪和感觉。这种没有任何主观根据的经验被描述为“没有思想者的思想”。