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(六)冲动:性与死
时间:08.03.12 上午 记录、整理:徐慧
吉布尔先生:今天我们就不鼓掌了。因为昨天发生了一件事情,成都的牙医给我装了一个假牙,现在我还不习惯说话,可能要取了才说话。但反过来,对我来说这又是一个有益的经验,也就是说,现在我身体的某一部分对我来说是陌生的,需要我去认识。牙医给我装的是活动假牙,他说装固定的假牙需要六个月,四千块钱。但如果我在成都呆六个月,巴黎的某些人就会不高兴,首先是我的夫人,然后是我的分析者可能会不高兴。
今天决定不带 J. Lacan 的讨论班来作演讲,一方面是我自己想展开评论,另外一方面,J. Lacan 的讨论班有两章太难了,要懂得它,必须读拉康的其他的讨论班,所以今天我决定抛开书本,来谈谈我读拉康讨论班的一些想法,做一个简单的评论。第三个理由是,我对这个讨论班最感兴趣的是 J. Lacan 讲孟子的部分,目的是获得你们的积极参与和合作,为两年后可能召开的会做准备。所以我决定把这个书甩开。
那么我今天要讲的主要内容是 J. Lacan 与快乐相区分的“享乐”的概念,但我仍然不晓得关于“享乐”和“快乐”的中文的翻译。
上一次我讲了弗洛伊德在《超越快乐原则》这篇著作之前,是怎样构造“快乐”这个概念的。那么也就是说 S. Freud 在制造快乐的概念,直到他注意到在他的分析者之间,持续支撑他们的活动的不是快乐,而是不快乐。也就是说,在一个这些患者重复的情况下,他们重复的不是快乐,而是不快乐。那么因此在《超越快乐原则》这篇文章中间,S. Freud 根据重复不快乐重复的事实、临床的经验,提出了死亡冲动的概念。那么冲动是一个对子:死亡冲动和生的冲动。那么这个时候,他借用了希腊神话中的两个名称:Eros,代表生的冲动,Thanatos 代表死的冲动。是从《超越快乐原则》这篇文章出发,J. Lacan 构造了他的享乐的概念。
那么就是在当时,当 S. Freud 制造了死亡冲动的这个概念,或者生和死的这个对子之后,他的学生拒绝这个概念。其中有一个叫威廉·海斯的年轻学生,当时他非常年轻,22岁见了 S. Freud,之后3个月,S. Freud 就送了些分析者到他那里去,也就是说威廉·海斯还没做分析者就成为分析家了。他一方面是分析家,另外一方面他又是当时奥地利共产主义运动的积极分子。他在这两方面都工作,但到 1934 年的时候,他被弗洛伊德和共产党这两个运动都开除了他。
J. Lacan 把这个马克思的剩余价值,也就是所有制和剩余享乐放在一起,讨论了一个马克思主义与精神分析的连接。通过商品所有权的问题,剩余价值的问题和剩余享乐的问题。而威廉·海斯因为当时参加了共产主义运动,所以他发现了性欲的问题,他认为 S. Freud 的发现不能帮助解决年轻人的性欲问题,这个时候他就提出了另外的东西。
另外一方面,共产党认为除了性欲的问题,还有其他更多的问题,因此把威廉·海斯开除了,让我想起鲁迅的故事,鲁迅当时对弗洛伊德感兴趣,后来他发现性欲问题并不是一般老百姓最基本的问题,他们一般面临的是吃的问题,也就是温饱问题,温饱问题不能解决,根本不能谈性欲的问题。正是这个原因,鲁迅抛开了精神分析,转到了文学这个新的方向,就是同情共产党的方向。我不想过多的涉及威廉·海斯他自己的方法,但是我想说他当时写了一篇文章,这篇文章的德文题目我不记得了,翻译成法文,好像是《性高潮的功能》(“La fonction de l’orgasme”),因为我试图找到 orgasme 的翻译,但是有很多说法。
(六)冲动:性与死
时间:08.03.12 上午 记录、整理:徐慧
吉布尔先生:今天我们就不鼓掌了。因为昨天发生了一件事情,成都的牙医给我装了一个假牙,现在我还不习惯说话,可能要取了才说话。但反过来,对我来说这又是一个有益的经验,也就是说,现在我身体的某一部分对我来说是陌生的,需要我去认识。牙医给我装的是活动假牙,他说装固定的假牙需要六个月,四千块钱。但如果我在成都呆六个月,巴黎的某些人就会不高兴,首先是我的夫人,然后是我的分析者可能会不高兴。
今天决定不带 J. Lacan 的讨论班来作演讲,一方面是我自己想展开评论,另外一方面,J. Lacan 的讨论班有两章太难了,要懂得它,必须读拉康的其他的讨论班,所以今天我决定抛开书本,来谈谈我读拉康讨论班的一些想法,做一个简单的评论。第三个理由是,我对这个讨论班最感兴趣的是 J. Lacan 讲孟子的部分,目的是获得你们的积极参与和合作,为两年后可能召开的会做准备。所以我决定把这个书甩开。
那么我今天要讲的主要内容是 J. Lacan 与快乐相区分的“享乐”的概念,但我仍然不晓得关于“享乐”和“快乐”的中文的翻译。
上一次我讲了弗洛伊德在《超越快乐原则》这篇著作之前,是怎样构造“快乐”这个概念的。那么也就是说 S. Freud 在制造快乐的概念,直到他注意到在他的分析者之间,持续支撑他们的活动的不是快乐,而是不快乐。也就是说,在一个这些患者重复的情况下,他们重复的不是快乐,而是不快乐。那么因此在《超越快乐原则》这篇文章中间,S. Freud 根据重复不快乐重复的事实、临床的经验,提出了死亡冲动的概念。那么冲动是一个对子:死亡冲动和生的冲动。那么这个时候,他借用了希腊神话中的两个名称:Eros,代表生的冲动,Thanatos 代表死的冲动。是从《超越快乐原则》这篇文章出发,J. Lacan 构造了他的享乐的概念。
那么就是在当时,当 S. Freud 制造了死亡冲动的这个概念,或者生和死的这个对子之后,他的学生拒绝这个概念。其中有一个叫威廉·海斯的年轻学生,当时他非常年轻,22岁见了 S. Freud,之后3个月,S. Freud 就送了些分析者到他那里去,也就是说威廉·海斯还没做分析者就成为分析家了。他一方面是分析家,另外一方面他又是当时奥地利共产主义运动的积极分子。他在这两方面都工作,但到 1934 年的时候,他被弗洛伊德和共产党这两个运动都开除了他。
J. Lacan 把这个马克思的剩余价值,也就是所有制和剩余享乐放在一起,讨论了一个马克思主义与精神分析的连接。通过商品所有权的问题,剩余价值的问题和剩余享乐的问题。而威廉·海斯因为当时参加了共产主义运动,所以他发现了性欲的问题,他认为 S. Freud 的发现不能帮助解决年轻人的性欲问题,这个时候他就提出了另外的东西。
另外一方面,共产党认为除了性欲的问题,还有其他更多的问题,因此把威廉·海斯开除了,让我想起鲁迅的故事,鲁迅当时对弗洛伊德感兴趣,后来他发现性欲问题并不是一般老百姓最基本的问题,他们一般面临的是吃的问题,也就是温饱问题,温饱问题不能解决,根本不能谈性欲的问题。正是这个原因,鲁迅抛开了精神分析,转到了文学这个新的方向,就是同情共产党的方向。我不想过多的涉及威廉·海斯他自己的方法,但是我想说他当时写了一篇文章,这篇文章的德文题目我不记得了,翻译成法文,好像是《性高潮的功能》(“La fonction de l’orgasme”),因为我试图找到 orgasme 的翻译,但是有很多说法。