www.psychspace.com心理学空间网
第二讲:实体的模态?身体的形象?
Modalité de Substance ? Image de corps
主讲:米歇尔∙吉布尔
翻译:霍大同
时间:2011年9月6日
大家记不记得昨天我们讲到了在死亡之后身体变成了什么。我昨天下午在按摩店做按摩。因为我的身体很糟糕,前8天在热浪之下,身体不舒服。我自己原来有关于按摩的经验,按摩是一件很痛苦的事情。我不得不停下来,我朋友觉得是不是要把我送到医院去。我说为什么不直接把我送到坟墓中去呢。今天早上有了暴雨之后我觉得很好,我更愿意在这里讲而不是去打网球。
死亡以后身体的问题,我离这个问题越来越近。目前为止我的身体还很好。我现在讲在西方传统中间死亡后身体变为什么。按摩至少让我认为是不可能通过Skype来做的,或者在大商店里有按摩椅,我从来没试过按摩椅,我更愿意坐在精神分析的椅子上。
昨天我们很短的谈到了希腊和宗教的传统,今天我想跨越的谈一下未来。当时有一个关于形象的争论,即上帝是否可以通过一个形象来代表。在希伯来和伊斯兰的传统中,上帝是不可以通过形象被代表的,而在天主教的中间这个关于上帝是否可以被代表的争论持续了近7个世纪。东正教主义中间是通过图像来代表的,在天主教传统中是通过意象来代表。Icone(圣像)和意象之间的差别就是圣像看我们,imago是我们看圣像。我通过这个转到17世纪。
17世纪称为启蒙时期,也是神学和哲学区分的年代。刚刚开始的神学的权威和后来批评神学的哲学相区分的时代。那个时候就有两个真理,一个是基督教,另一个是哲学。逐渐的哲学在发展,后来就到达了所谓光明的世纪。不知道你们是否知道在知识分子的圈子,中国起到了一个重要的作用,是通过耶稣教的传教士传输到欧洲的。这些哲学家们是根据耶稣教会在中国找到的证据来批判上帝是创造者的概念。当时受中国的影响最重要的哲学家是伏尔泰和孟德斯鸠。伏尔泰被认为是中国迷,他非常爱中国。伏尔泰对耶稣教会带来的中国的情况很少有批判,而孟德斯鸠则相反,他会有很多的批评。在光明时代之前中国起到了很重要的作用,就是有一个神学和哲学的区分。耶稣教会的教士们处境是很困难的,一方面他们被禁止在中国传教,但是另一方面教皇也禁止他们讲中国的事情。
为了讲身体的问题,你们知道有一个重要的人就是笛卡尔,他对人类的本质有更多的询问,一般人都认为笛卡尔做了一个身体(corps)和精神(esprit)的区分。另一个和精神的词连在一起的是ame(灵魂),精神更多的是在哲学的潮流中使用的,但当时神学中也会使用。但灵魂是天主教最主要的概念之一。当时认为,笛卡尔有一个对精神和身体的二分。我们看一下这是什么意思。Substance(实体的概念)和Ousia(希腊语中“实体”的概念),在法语中是继承了前者。当遇到精神和身体的区分时,笛卡尔认为人类只有一个本质,人类是一个综合体,人类的本质并没有被分开,仅仅只有一个实体,这是基本哲学的概念。但是如果只有一个实体,那么笛卡尔如何又说人由身体和精神的区分呢?
有两个模态来表达人类,一个是精神,一个是身体。此时精神和身体的区分就表现出来了。笛卡尔关于精神的问题,他没有很好的区分精神和灵魂之间的问题。他说精神或是灵魂的模态是对身体有更多的力量、更多的权力,是灵魂指导着身体。因为他没有很好的区分,所以对他来说是精神和灵魂是一回事,也就是说精神对于身体有更多的权力,因此精神指导着身体。
对于天主教来说,更为重要是死了以后的东西,死了之后身体不存在了但是灵魂还存在,因此,人们就必须要为死后而做准备,以便死了之后自己的灵魂可以上天堂。天主教认为生命就是对死亡的一个漫长的准备,因此不是身体的命运,而是灵魂的命运。在死亡之后,灵魂有两种东西,一个是欲望,另一个是对上帝的爱,所有当他活着的是没法看上帝,我们有看上帝的欲望,但只有在死后才能看到上帝,如同面对面的看到上帝,就像是在镜子中看到一样。这两个东西也是精神分析中的基本概念,只是天主教认为只有死后才能真正得到。因此,身体是被精神所指导的。关于活人的欲望的问题,也就是性欲的问题,在宗教里是用“贪欲”这样一个概念来讲述。这个是讲笛卡尔的思想,他当时并没有完全离开天主教的思想。然后我们现在有15分钟的讨论,我需要你们的意见: