《榮格解夢書:夢的理論與解析》
第一章 榮格心理學的基本概念
榮格用了許多特定的詞彙來描述心靈的各個部分,包括意識(conscious)和潛意識(unconscious)在內。這些概念源自於他大量的臨床觀察經驗,包括他早期詞語聯想(word
association)的實驗研究,而詞語聯想則是日後多種波動描記器(polygraph
testing,現今的測謊器)的前身,也是心理情結(psychological
complex)這個概念的基礎。(榮格首次讀到佛洛伊德於一九○○年出版的《夢的解析》﹝Interpretation of
Dreams﹞時,對詞語聯想已有深入的研究。)
把榮格的基本概念分成幾大類對理解很有幫助,不過要謹記在心的是,這樣的分類多少有些武斷,僅僅是為了解說和討論方便起見;就活躍的心靈而言,它的不同層次和各個結構是整體運作的。榮格概念中的心理圖譜可劃分成兩個基本的區塊:意識與潛意識。潛意識又可以進一步地區分為個人潛意識和客體心靈。榮格之前用「集體潛意識」(collective
unconscious)這個詞來指稱客體心靈,而集體潛意識這個詞至今依然是討論榮格心理學時使用最廣泛的詞彙。榮格提出客體心靈這個詞,是為了避免與人類的各種群體有所混淆,因為他想特別強調的一點就是,人類心靈的深度一如外在、「真實的」、集體意識的世界一樣的客觀真實。
心靈有四個層次:
一、個人意識(personal consciousness),或稱日常的覺察;
二、個人潛意識(personal unconscious),其之於個別心靈而言是獨特的,但無法被察覺;
三、客體心靈(objective psyche),或稱集體潛意識,其顯然是人類心靈普遍存在的結構;
四、集體意識(collective consciousness)的外在世界,有共同價值與形式的文化世界。
在心理圖譜上的這些基本區塊裡頭,存在一般性和特殊性結構。一般性結構有兩類:原型形象(archetypal
image)和情結。心靈中屬於個人部分(包括意識和潛意識在內)的特殊結構有四種:自我(ego)、人格面具(persona)、陰影(shadow)、以及阿尼姆斯(animus)?阿尼瑪(anima)之融合體(syzygy)(二聯對應)。客體心靈裡充滿原型和原型形象,我們很難精確指出其數目多寡,不過當中有個原型值得一提,即是本我(Self),原型的最高核心。
一般性結構
情結是因某個尋常的情緒而凝聚在一起的一組相關形象。榮格進行詞語聯想的實驗時,注意到受試者聯想時遺漏或延宕的反應透露出一些規律,因而發現帶有情緒色彩的情結存在。他發現,在每個受試者身上,這些聯想都繞著特定的主題,例如,繞著母親而來的聯想──即是「母親情結」。自此,情結一詞一路鬆散地沿用下來,成為今日一般的文化用語。情結是個人潛意識的基本內容。
原型形象則是客體心靈的基本內容。原型本身無法被直接觀察到,不過,它就像磁場一般,可以從它影響所及的腦中有形內容辨識出來,也就是從原型形象,或者說擬人化的、形象化的情結來辨識。原型是我們以特殊的方式去建構經驗的一種傾向,原型並非形象本身。榮格談到原型的概念時,喜歡把它比擬成飽和溶解液裡的結晶凝析的過程:某個結晶體的排列結構總是依循一定的規則(原型),而真正凝析出來的結晶形態(原型形象)是沒法事先預知的。人天生有形成某些形象的傾向,但是這些形象本身不是與生俱來的。例如,人類普遍有形成母親形象的傾向,不過,基於這個普遍存在於人類心靈的原型,每個人所形成的母親形象都是獨一無二的。
原型形象是原型對個人心靈逐漸累積的經驗起作用而形成的深層基礎形象。原型形象與情結形象的不同之處,在於前者擁有更為普遍而概括性的意涵,往往帶有令人敬畏的(numinous)情感特質。經過很長一段時間累積、對一大群人具有意義的原型形象,深埋在集體意識的文化裡。以文化形式出現的例子包括:國王和皇后、聖母瑪麗亞、還有耶穌和佛陀等宗教性的人物形象。很多集體性角色和情境都帶有原型形象,只是人們並沒察覺到自身的這種投射。例如,總統或國王、電影明星、宗教領袖等公眾人物的過世或遇刺身亡,所引發的強烈情緒反應便反映出這個特殊人物身上帶著眾人原型的投射。
只要是重複性的人類經驗,例如出生、死亡、男女交合、婚姻、對峙勢力的衝突等等,都有其原型基礎。雖說原型也會演化,但演化這個變數實在太過緩慢,不管它實際目標為何,把它放入歷史時間來看,都可視為是固定不變的。
本我的三種意義
在榮格的理論裡,本我才是整體心靈的調節中心,而自我不過是個人意識的中心而已。本我是真正能協調心靈領域、發號施令的中心,而且,它也是個人自我認同的原型模板。本我一詞可以進一步用來指涉心靈作為一個整體的意思。因此,本我有三種的意義:
一、心靈作為整體單位來運作;
二、從自我的觀點來看,原型的最高核心;
三、自我的原型根基
由於本我是比自我更為全面的實體,因而自我對本我的認知往往會以更高等的象徵來呈現:神的形象、太陽系中心的太陽、原子團中心的原子核等等。體驗到本我時往往攝人心魂,覺得與神有所感應,或激發出敬畏之感。正在體驗本我的自我會感覺自身擁有強大的威力。當自我不穩定時,本我會以最高的重整象徵出現,常常以曼陀羅的形式呈現,那是有清楚的外圍與中心的圖樣,例如,鑲在方框內的圓,或者圓圈內嵌有正方形,儘管這種形式有無窮的可能性。在東方的宗教傳統裡,曼陀羅的圖樣往往涵蓋神的形象,常被用來進行冥想。雖然本我是榮格思想體系裡最不屬於經驗範疇內的概念──因它屬於臨床上可說明範圍的邊垂地帶──它正好可以拿來描述心理學上無法描述的現象。就現象上而言,本我其實和傳統上所謂的神根本無法區分。
個人心靈和客體心靈的關係
自我情結是我們心靈的參照點,這個結構就是每當我們使用第一人稱單數的「我」時所指涉的。然而,個人層次的心靈是以客體心靈或集體潛意識裡的原型為基礎的。個人的領域,不管是屬於意識或潛意識的層次,都是從客體心靈這個母質發展出來的,並且持續以深刻而動態的方式與心靈這些更深層的領域發生關聯,雖然以此發展出來的自我不免天真地以為自身才是心靈的中心。這就好比太陽是繞著地球轉,或者地球是繞著太陽轉這兩者思維的差別。
心靈深層的活動可以在作夢時清楚地感受到。夢是人類普遍有的經驗,在嚴重的精神病患身上,夢會以非常極端的形式呈現心靈深層的騷動。接受密集的榮格式分析時,被分析者會體驗到客體心靈推動個體化歷程的一些關鍵性運作。一些被分析者會學習到榮格式積極想像(active
imagination)的技巧,透過這個技巧,人可以在清醒的時刻隨意地去探觸心靈深層。
就結構的觀點來談,在個人領域(意識或潛意識皆然)裡的每個情結,都是以客體心靈裡的原型母質為基礎發展出來的。每個情結的核心都是某個原型。自我就是以本我為原型核心而發展出來的;在個人的母親情結底層,是大母神(Great
Mother)原型;父親與母親形象的背後,就是神聖父母的原型形象;陰影以及許多人格面具的角色底下,都有其深層的原型根源。原型形式可能是由各別的形式所組合而成的,比方說,神聖婚姻或所謂聖婚(hieros
gamos)就是以對立物之統合為形象。原型層次的心靈能形成象徵,把個人層次裡互不相容的內容真正地結合起來。客體心靈形成協調的象徵的能力,稱為超越功能(transcendent
function),之所以如此稱呼,是因為它能超越意識層次的緊張對立。在這過程裡,衝突未必消失,但它們超越了對立狀態,彼此相對化了。
由於個人心靈裡的情結都是以客體心靈裡的原型為基礎,所以只要深入地了解任何一個情結,都能發現關於它的原型的聯想。榮格式分析的藝術大半仰賴把形象的意義加以擴展,以具療效的方式讓自我感受到其與原型世界的關聯,但又不致於使自我淹沒在零散的原型之海。比方說,倘若自我感受到其與本我的關聯,那麼自我-本我這個軸心便應運而生,自我因此更能感受到自身與心靈的這個核心彼此相繫。但是,如果是虛弱、未成熟的自我體驗到這種關聯的話,它可能會被本我同化,表現出心靈膨脹,並且在意識上喪失了清楚的立足點,或者更糟的,引發暫時性精神病。服用會產生幻覺的藥物,例如迷幻藥(LSD)和毒蕈菇(psilicybin)後,往往會有「自以為是神」的感覺,就是自我在藥物作用下體驗到本我這個原型核心,但是,與此同時,這種體驗在現實裡卻紮根不深,沒法長出穩定的自我-本我軸心(ego-Self
axis)。
情結與原型