金刚经只为一个理：观念不常真

人文科学心理学视角中的佛学经典

孙泽先

金刚经中有一个特殊的句式， 占据了全书大部分内容。这个句式就是：

如来说X，即非X，是名X。

如来说Y，即非Y，是名Y。

如来说Z，即非Z，是名Z。

例如：

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。（第十品 庄严净土分）

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。（ 第十三品 如法受持分）

是实相者，即是非相，是故如来说名实相。（ 第十四品 离相寂灭分）

如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（ 第十四品 离相寂灭分）

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（第十七品 究竟无我分）

如来说诸心，皆为非心，是名为心。（第十八品 一体同观分）

如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。（第二十品 离色离相分）

众生众生者，如来说非众生，是名众生。（第二十一品 非说所说分）

所言善法者，如来说即非善法，是名善法。（第二十三品 净心行善分）

佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。（第三十品 一合理相分）

所言法相者，如来说即非法相，是名法相。（第三十一品 知见不生分）

这种句式对于初读金刚经的人来说肯定是一种困惑，就是看了很多注释金刚经的书，也很难领会释迦摩尼在这部经中到底说的是什么。

不过，如果从人文科学心理学的角度来看，这个问题变得很简单，金刚经重点讲解一个道理，这个道理叫做“观念不常真”。

德国学者布伦塔诺是人文科学心理学的创始人之一，他指出，心理活动就像一条河流，上游是表象，中游是判断，下游是情欲。我们把这样的河流叫做意向流。也就是说，意向流是由“表象——判断——情欲”三个依次相关的环节组成。一切心理活动都是从表象开始，有了表象就有了判断，有了判断就有了情欲。表象环节的是把对象呈现出来，判断环节是对于对象进行评价，情欲环节则根据评价产生亲疏取舍。表象环节是一切心理活动的开始，处在意向流的上游，所以非常重要。

深入研究表明，布伦塔诺的这个学说是从法国学者笛卡尔那里继承来的。布伦塔诺说过：“我们可以区分心理现象的三个基本层次。笛卡尔首先作出这种区分，在《沉思录》中我们可以看到完整而准确的陈述。但是他所说的并没有引起人们足够的重视，并且很快便被遗忘了。但在我们这个时代，笛卡尔的分类方法被独立地重新发现，我们可以把它看作是某种被建构的东西。”

然而，在表象环节的论述上，笛卡尔比布伦塔诺讲的更透彻、更深刻。他指出，表象环节把对象呈现出来的时候，会立即形成观念，这是我们认识一切事物的开始。在心理活动中产生的所有观念都会储藏在我们的内心深处，就是弗洛伊德所说的个人无意识里面，或是荣格所说的集体无意识里面。这些深藏的形形色色的观念，会时时影响我们的认知与行为。

笛卡尔指出一个关键的道理。他说，观念虽然来源于对象，但是观念不等于对象。比如我们观看日出，我们见到的是一个足球大小、发光发热的天体，这是我们对太阳所形成的观念。但是真正的太阳要比地球大33万倍，而且那里每天都在发生核爆炸。所以，观念是观念，对象是对象，观念不等于对象。这个道理，就叫做“观念不常真”。

打个比方，对象是珍珠，观念是装珍珠的盒子；对象是熊猫，观念是熊猫的照片。如果我们把盒子当做珠子，把照片当做熊猫，会引起心理活动的混乱，这种混乱叫做观念乱象，而在佛学中叫做戏论。

最先通晓这个道理的不是笛卡尔，而是佛祖释迦摩尼。他在2500多年以前就用佛学语言把这个道理表述出来了，其中所说的名相指的就是观念，为了告诫佛家子弟注意名相的不真实性（观念不常真），采用了这样一种特殊的句式：

如来说熊猫（一张熊猫照片）

即非熊猫（照片是照片，熊猫是熊猫，照片不等于熊猫）

是名熊猫（只是在名相上叫做熊猫）

这个道理很简单，却是几乎所有人都在犯着的错误，而且日久年深，积重难返。由此而形成的观念乱象是学佛的首要障碍。从观念到观念，从名相到名相，寻章索句，囿于言说，这是有为法，是背离佛法真谛的错误道路。正确道路是在实修中不是凭着语言、而是凭着体验去领悟佛法的真谛，这是无为法。正是在这个意义上，释迦摩尼才说：

一切有为法，如梦幻泡影；

如露亦如电，应作如是观。

可以毫不夸张地说，观念不常真这个道理，是迄今为止对于金刚经宗旨的最接近现代、最容易懂得，也是最透彻的诠释。

佛学与人文科学心理学的研究对象都是人的心理活动，所以必然会有汇通之处。这种汇通能够把古代佛学深奥的道理转换成现代心理学语言，执简驭繁，逢繁化简，从而使佛法的精华以新的样貌走进现代社会生活，同时也为人文科学心理学的发展注入新的动力。

笔者前不久发表的《心经只为一宗事：实现思维一元化》与这篇《金刚经只为一个理：观念不常真》都是从人文科学心理学角度研究佛法的新探索，两者相互参考，能够加深对于这两部佛经的正确理解。