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试先以黑格尔为例。他突出了德国民族心理的优越性,他否定了东方人的哲学思想。他说,东方找不到哲学知识。“这种东方的思想必须排除在哲学史以外。”“真正的哲学是自西方开始。”但是高级的在德国。他说,“一般说来,我们本来只应当把哲学分成希腊哲学和日耳曼哲学。”“日耳曼哲学是基督教国家的哲学。信基督教的欧洲诸民族,就他们属于科学的世界观而言,一般地都有着日耳曼文化。”“罗马人并没有产生过真正的哲学。”“他们只不过是接受,只不过是模仿”(希腊哲学)。所以黑格尔在他的《哲学史讲演录》里的民族优越感跃然纸上。卡普甫(F.B.Karpf)说:“依照这个观点,世界上有强大民族占据世界舞台的中心,直至另一世界民族由于在自我实现进程中更优异地体现了绝对精神和较高水平的启示时,就取而代之了。为了说明这个进程,黑格尔就把近代世界史区分为四个主要阶段即东方的、希腊的、罗马的、德国的,而德国的文化作为最近代的绝对精神的体现者,就被看作这个进程中具有最高级的思想类型特点了。黑格尔的思想及其后对德国人民、国家和文化的歌颂,似乎说明德国民族已达到世界进步和开化的顶峰,这是黑格尔的著名论断。其实,这种主观的思想体系所鼓吹的是民族优越感,为科学家所诟病,而为黩武的侵略者所利用。”所以黑格尔绝对精神的民族心理观是有害的,当然也难于为现代社会心理学所接受。
其次是法国社会学家涂尔干(Emile Durkheim 1855—917)的社会心灵说或集体表象(collective representation)说。他与另一法国著名的社会学家塔特不同。塔特强调个体的重要,以个体心灵为中心,因而忽视社会生活的集体方面;涂尔干则强调集体因素的重要,因而以集体活动为研究中心,相应地忽视个体因素。他说:“集体表象是广大民众、上下古今大量合作的成果;为了构成这些集合表象,一大群的心灵曾将它们的观念和思想结合和统一起来;一代一代地长期积累他们的经验和知识,因而集中了一种特殊的理智活动比个体表象所有的远较丰富和繁杂。”