尽管孔德不采用心理学这个名称，并把心理学称为“实证的道德”的科学，但一门科学的社会心理学的“创始人”的这个荣誉，仍然要归属于他。孔德在他的科学中拒绝采用“心理学”这一名称，因为在他那个时代，“心理学”是过于唯用内省法进行研究科学，违反了他的实证论，是过于“形而上学的”了。但在他建立社会学的时候，他同样建立了“道德学”，并把心理学称为实证的道德学。
在这个实证的道德学中，即在其所著的《实证的政治体系》(1852)第二卷中，孔德向他自己提出了这样一个重大的问题：“个体如何能同时成为社会的原因和结果呢?”依据奥尔波特的理解，“个体是社会的一个产物，又是社会的创造性的主力，可不能用社会学的总论予以解释。尽管个体是一具体的事物，但需要一门抽象的科学说明它产生于，而又超越于生物学和社会学的观点之上的。人不仅为生物学、也不仅为社会学所处理的‘文化的积累’。他是道德的主力，是值得用一门特殊的科学去探索和阐明他的性质。”
孔德一再坚持，道德学一定要处理人们的个体的统一。他奋力寻找一个在他的新科学中可以使用的动机理论，他只找到一种合乎他实证论的加尔的颅相学。他之所以喜欢加尔的学说是因为加尔有力地强调个体人们的核心特性，例如，一些人充满勇气，一些人怀有野心，另一些人具有利他的情感等等。加尔用以与这些官能相联系的“大脑的内在机能”，给孔德奠定了科学的根据。孔德当时所追求的是一种人格的科学，不幸得很，这门科学有待于多少年后，才能建立起来。
孔德的道德学要依赖可靠的生物学与可靠的社会学，有时道德学更着重依靠生物学的基础，以致其研究的结果今天也许可被划分为生理学的或体格心理学的学科。有时候，道德学要处理个体在一个社会与文化的结构中的地位，形成了一种社会心理学。
孔德以三个显著的命题来论证他的思想。(1)作为一种研究个体的科学是可能的与必要的。(2)这门科学，当考虑到个性的个案研究时，将不避开对所有的人的共同之处的综合。总之，这是一门人性的科学。(3)道德学可被看作既是生物学的也是社会学的。孔德逝世后不久，冯特与塔尔德在心理科学中敏锐地坚持这同样的二分法。他们都说，一切心理学，既是生理学的也是社会学的。
孔德对道德学的发现，并不减低他对他较早时期的对社会学发现的热心。社会学仍然是包含着个体的“伟大存在”的科学。一种语言、文化、或者社会体系的存在对个体的生活是领先的，并且是决不可减弱的。
但孔德对生物学和社会学不是等量齐观的。他对人类思想的发展区分为神学的、形而上学的和实证论的三级，并依据实证论的标准区分科学为数学、天文学、物理学、化学、生物学和社会学。心理学不符合实证论的要求分属于道德学和政治学。社会学被称为社会物理学，在实证论的水平上仅次于生物学。但孔德以为，在社会物理领域里，“科学的精神不允许我们把社会看作是由个体组成的。”“真正的社会单位是家庭──有必要时还得还原为夫妇一对，这是它的基础。这便意味着家庭构成部落，部落构成民族，以致全人类的种族或可视为个别家庭逐渐形成的结果，假使地方的不同情况对这个假定不表示异议。”
所以孔德把家庭看作基本的社会单元，个体如果离开了这个社会背景就不免成为抽象化的东西了，而个体的心理发展都有赖于社会的传授和陶冶。对于个体的这种发展，生物学或生理学的研究就得需要社会学的研究，作为主要的依靠力量了。
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